一貫道盤萬八年

﹝九流﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……見『三教九流』條目。  

﹝九流三教﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……見『三教九流』條目。

﹝九品﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……舊時官秩分九等，稱為「九品」，每品又分正從。《唐‧韓愈‧上宰相書》：「九品之位其可望，一畝之宮其可懷。」

﹝九品﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班‧聖訓‧注〉

……九卿。《國語‧周語中》：「內官不過九御，外官不過九品。」

﹝九品蓮臺﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……見『品蓮』條目。

﹝九秋﹞◎六十二年九月十五日〈太白金仙〉

……深秋。《幼學瓊林‧卷一‧歲時類》：「九秋授禦寒之服，自古已然。」《唐‧白居易‧自河南經亂關內阻饑兄弟離散各在一處因望月有感詩》：「弔影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。」

﹝九重﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝〉

……天之極高處。《漢書‧卷二十二‧禮樂志》：「九重開，靈之斿。」《顏師古‧注》：「天有九重。」亦作「九天」、「九霄」。

﹝九重玉女歌音調  五洲金童世樂天﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝〉

……本段承前一段「臨軒臘望晤坤乾，淚盡血書訓妙言」之續義；前一段譯義：每次大典的時刻都來到佛壇與諸乾坤〈兒女〉見面，不只是流光了眼淚，還以自己的鮮血，寫成了妙語妙義訓諭著天下眾生。本段譯義：聽那九重天〈天之極高處〉的仙女歡樂地唱著歌，天下各地的大丈夫們也都在為世間的安樂與和平奮鬥著。

﹝九重霄﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……天空的極高處。《元‧金仁杰‧追韓信‧第一折》：「淚灑就長江千尺浪，氣衝開雲漢九重霄。」亦稱為「重霄」。

﹝九重閶闔﹞◎七十八年七月十九日〈散花仙女〉

……謂所有天界也。亦作無邊無際之廣。九重，喻天之極高處。《漢書‧二十二‧禮樂志》：「九重開，靈之斿〈音 一ㄡˊ 同游字〉。」《顏師古‧注》：「天有九重。」亦作「九天」、「九霄」。天門之意。《楚辭‧屈原‧離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」《唐‧李白‧梁甫吟》：「閶闔九門不可通，以額叩關閽者怒。」《全唐詩上‧卷二三八‧十五‧觀法駕自鳳翔回》：「閶闔九重開。」《隋書‧列傳‧卷二十四》：「封畿千里，閶闔九重。」閶闔，音 ㄔㄤ   ㄏㄜˊ。

﹝九思﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝〉

……君子所想的九件事，為視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。見《論語‧季氏》。亦可比喻反覆再三的思考。《抱朴子‧內篇‧論仙》：「願加九思，不遠迷復焉。」《北齊書‧卷三十一‧王昕傳》：「吾長夜九思，今便息意。」

﹝九卿﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……周代稱少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為「九卿」。後用以指中央的九等高級官職，唯歷代名稱多所變更。《儒林外史‧第三十五回》：「自此以後，九卿六部的官，無一個不來拜望請教。」

﹝九息﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……謂呼吸頻繁而急促。《漢‧劉楨‧黎陽山賦》：「爾乃逾峻嶺，超連岡，一登九息，遂臻其陽。」

﹝九原﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……春秋時晉國卿大夫的墓地在九原。後泛指墓地。《唐‧韋莊‧感懷詩》：「四海故人盡，九原新塚多。」《唐‧皎然‧短歌行》：「蕭蕭煙雨九原上，白楊青松葬者誰？」

﹝九族﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。《尚書‧堯典》：「克明俊德，以親九族。」《幼學瓊林‧卷二‧祖孫父子類》：「何謂九族？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。」

﹝九野﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……天的九大區域。中央曰鈞天、東方曰蒼天、東北曰變天、北方曰玄天、西北曰幽天、西方曰顥天、西南曰朱天、南方曰炎天、東南曰陽天。語出《呂氏春秋‧有始覽‧有始》。

﹝九扈﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……相傳為少皞時主管農事的官名。《左傳‧昭公十七年》：「九扈為九農正。」《杜預‧注》：「扈有九種也……以九扈為九農之號，各隨其宜以教民事。」按，《爾雅‧釋鳥》扈作「鳸」，《說文》引作「九雇」，本是農桑候鳥，藉以作農事官名。《文選•張衡‧東京賦》：「嘉田畯之匪懈，勤致賚于九扈。」《薛綜‧注》：「九扈，農正，知田事；扈，正也。」《清‧錢維城‧定遠山行即事抒懷詩》：「安得九扈官農師，赤墳白壤澤畢陂。」

﹝九棘﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『三槐九棘』條目。

﹝九棘三槐﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『三槐九棘』條目。

﹝九華山﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉

……山名。在安徽省青陽縣西南。為黃山支脈。因有九峰，形似蓮花，故稱為「九華山」。由花岡岩組成。主峰天臺峰，海拔一千三百四十二公尺。有東岩、四香閣、化城寺等名勝。與峨嵋、五臺、普陀三座山，並稱中國佛教的四大名山。

﹝九華帳﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝〉

……華麗多彩的帳子。《唐‧王維‧洛陽女兒行》：「羅帷送上七香車，寶扇迎歸九華帳。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「聞道漢家天子使，九華帳裡夢魂驚。」

﹝九華帳内露珠落  三山坡前下天涯﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝〉

……在華麗多彩的帷幔內，露珠一點一滴的落下來；在三山坡前眼看著遊子遠離了家園而奔走他鄉。以「九華帳」隱喻為無極理天，露珠喻為上天在落淚，為何會落淚呢？主要是因為在三山坡前的一別，諸位佛子就不見蹤影而沉溺於苦海當中。三山坡，意為神話傳說中，仙人所居住的三座山；或可隱喻為小周天的三山，位於泥丸宮之上，可從玄關進入。

﹝九雇﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『九扈』條目。

﹝九圍﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……九州。《詩‧商頌‧長髮》：「帝命式於九圍。」《孔穎達‧疏》：「謂九州為九圍者，蓋以九分天下，各為九處，規圍然，故謂之九圍也。」《隋書‧西域傳‧高昌》：「自我皇隋，平一宇宙，化偃九圍，德加四表。」《唐‧柳宗元‧祭獨孤氏丈母文》：「名播九圍，望高群士。」《雲笈七籤‧卷九六》：「咄嗟天地外，九圍皆吾家。」

﹝九逸﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……《西京雜記》：「漢文帝自代還，有良馬九匹，皆天下駿足也。名曰浮雲、赤電、絕群、逸群、紫燕騮、祿螭驄、龍子、嶙駒、絕塵，號九逸。有來宣能御。」

﹝九經﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……九種儒家經籍。所指不一，或為周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、詩經、書經、易經；或指易經、詩經、書經、禮記、春秋、孝經、論語、孟子、周禮。

﹝九鼎﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯〉

……夏禹時，以九州貢金所鑄的鼎，被夏、商、周三代奉為象徵國家政權的傳國寶器。周德衰，九鼎乃沒於泗水彭城下。見《史記‧卷十二‧孝武本紀》。

﹝九鼎﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……比喻分量極重。如：「一言九鼎」。《宋‧黃庭堅‧次韻答叔原會寂照房呈稚川詩》：「聲名九鼎重，冠蓋萬夫望。」

﹝九鼎大呂﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……九鼎，夏禹所鑄的鼎。大呂，周廟大鐘，二者皆為貴重之物。九鼎大呂比喻分量極重，多就身分、作用而言。《史記‧卷七十六‧平原君虞卿傳》：「毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。」

﹝九殿﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人〉

……九殿是平等王所掌，是地府中最最黑暗的「阿鼻地獄」所在，凡在世間殺人放火、斬絞正法等重大罪犯者，便需解至九殿審判後，即以火熱之空心銅柱使其手足相抱、燙燼心肝，然後發至「阿鼻地獄受刑」。

﹝九疑﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……即九疑山，在湖南省藍山縣西南。因其九座山峰異嶺而同勢，行者見而疑惑，故稱為「九疑山」。相傳虞舜葬於此。亦稱為「蒼梧」。

﹝九碧﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉

……見『老兔寒蟾九碧煜』條目。 

﹝九賓﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……古代朝會大典設九賓，文獻說法不一：

〈一〉指公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士。《周禮‧秋官‧大行人‧鄭玄‧注》：「九儀，謂命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：孤、卿、大夫、士也。」《史記‧卷八十一‧廉頗藺相如傳‧裴駰‧集解引韋昭注》：「九賓則周禮九儀。」

〈二〉指王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子。《續漢書志‧第四‧禮儀志上‧劉昭‧注引薛綜曰》：「九賓謂王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等。」

〈三〉九種禮賓的官員。《漢書‧卷四十三‧叔孫通傳：「大行設九賓，臚句傳。」王先謙‧補注引劉攽》：「賓，謂傳擯之擯。九賓，擯者九人，掌臚句傳。」

〈四〉典禮宴會中陳設的文物。《史記‧卷八十六‧刺客傳‧荊軻傳‧張守節‧正義引劉云》：「設文物大備，即謂九賓。」

﹝九旗﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……以不同徽號表示不同等級和用途的常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌等九種旗幟。《周禮‧春官‧司常》：「司常掌九旗之物名，各有屬以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。」《晉‧潘嶽‧藉田賦》：「玉輅鳴鸞，九旗揚旆。」《唐‧張薦‧唐享文太子廟樂章‧送神》：「三獻具舉，九旗將旋。」

﹝九霄﹞◎六十二年九月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『九天』條目。

﹝九霄雲外﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……形容既高且遠的地方。《儒林外史‧第十一回》：「把那楊執中的話，已丟在九霄雲外。」《紅樓夢‧第一○一回》：「嬸娘那時怎樣疼我了，如今就忘在九霄雲外了！」同九霄。天的極高處。《三國演義‧第一○九回》：「芳魂飛天外，魄散九霄。」亦作「九天」、「九重」。

﹝九黎﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛‧聖訓‧注〉

……中國上古傳說中的一個族群，又稱「黎」。九黎在遠古時代是一個部落聯盟，居住並發展於黃河中下游一帶。為中國最早進入農業時代的民族集團。

九黎共有九個部落，每個部落有九個氏族，蚩尤是他們的大酋長。《史記‧五帝本紀•集解‧孔安國》曰：「九黎君號蚩尤。」《國語•楚語‧注》曰：「九黎，蚩尤之徒也。」《書•呂刑釋文》、《呂氏春秋•蕩兵》、《戰國策‧高誘‧注》，都說蚩尤是九黎之君，所以，稱之為「蚩尤九黎」或「九黎蚩尤」。

蚩尤古又記為蚩酉。傳說蚩尤有兄弟八十一人，即有八十一個支系氏族。他們信奉巫教，雜拜鬼神。掌握文化的人稱為「巫」；能用銅製造兵器；有刑法。這些文化對於後來的華夏族有深刻的影響。有人認為五刑即由此而來。九黎勢力很大，上古傳說中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農皆從東夷九黎出。后羿、帝狻、熙和等神話體系亦出自東夷九黎。

黃帝與蚩尤在涿鹿大戰，而以九黎的失敗告終。九黎經過長期鬥爭，一部分留在北方，建立了黎國，後來滅於周朝；一部分參加了黃炎部落聯盟，後世稱為「黎民」；另一部分退回到南方江漢流域，建立了三苗部落聯盟。有人認為，戰國時的荊楚與今天的苗族，就是九黎、三苗的後裔。

許多歷史事實證明，九黎是南方最早最大的部落聯盟，是由許多部落組成的，它是南方百越民族集團、苗蠻民族集團以及南方部分漢族最早的先民。「九黎」是中國古史傳說時代活動在中華大地上的最早的人們共同體之一。蚩尤活動的年代大致與傳說的華夏族首領炎、黃二帝相同，即距今約五千年前。蚩尤為首的九黎部落聯盟與黃帝、炎帝為首的兩部落集團發生衝突，在涿鹿〈今河北省涿鹿縣〉戰敗，在中國歷史上產生了深遠的影響。

﹝九黎蚩尤﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『九黎』條目。

﹝九蓮﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……見『品蓮』條目。

﹝九穀﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……古代九種主要的農作物。所指各異，通常指稷、秫、黍、稻、麻、大豆、小豆、大麥、小麥。後用以泛指各種農作物。《晉‧束皙‧補亡詩六首之三》：「靡田不殖，九穀斯茂。」《宋史‧卷一六五‧職官志五》：「倉二十有五，掌九穀廩藏之事。」

﹝九德﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……即：「寛而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。」語出《尚書‧皋陶謨》；《尚書‧皋陶謨》的內容是舜帝、大禹和皋陶在一起商討大事的討論記錄，雖然經過了後人的加工潤色，但仍保存有較高的史料價值。在這次談話中，皋陶在提及檢驗一個人的行為時，提出了「九德」的概念，並闡述了九德的具體內容。即：

寛而栗，即寬宏大量而又嚴肅恭謹。寬宏大量，是一個人不可或缺的品質。只有寬宏大量，才能容得下人、容得下事。儘管人情多變、世事難料，但只要我們能夠寬以待人，就能團結住同志，做好事情。而這個寬宏大量並不是沒有原則的，它還需要嚴肅恭謹為其把關，要把握好一個度，不能對任何違反原則的人和事去搞寬宏大量。否則，就會陷入老好人的泥淖，什麼事都做不成。

柔而立，即性情溫和而又有主見。性情溫柔的人，很容易為大家所接受，也容易和大家打成一片。然而，一個人過於溫柔，就往往成為一種缺點，就容易變得人善被人欺。所以，一個人在溫柔的基礎上，還要有主見。在一些事關重大的問題上，必須有堅定的立場，不為人所左右以致喪失原則。

願而恭，即態度謙虛而又莊重嚴肅。謙虛謹慎的態度，是與人交往中的重要前提。持有這種態度，很快就會與大家處得很融洽。但是，凡事都有一個限度，若超過這個限度，一味地去謙虛，就會給人以做作、唯唯諾諾的印象，別人就會對你冷眼相待，甚至看不起你。所以，一個人，既要有謙虛的態度，但需要嚴肅時，還要一定能夠嚴肅起來，樹起自己威嚴的形象，讓那些不知深淺的人感覺到你的威嚴不可侵犯。

亂而敬，即富有才幹而有辦事認真。一個富有才幹的人，幹起事來習慣於大刀闊斧、快刀斬亂麻。這對於提高辦事效率，是極其有用的。但是，智者千慮必有一失，這就需要再加上一個辦事認真的態度。既富有才幹，又辦事認真，就會如虎添翼。

擾而毅，即善於聽取別人意見而又剛毅果斷。俗話說，三個臭皮匠賽過諸葛亮，可見群眾的智慧是無窮的。一個優秀的決策者，總是善於在群眾中汲取智慧的。然而，也不乏這樣的案例，在作出重大決策之前，由於大家觀點不一致，七嘴八舌，各抒己見。在眾說紛紜面前，決策者反倒搖擺不定、猶豫不決了。這就說明，這樣的決策者，缺乏剛毅果斷的精神，就需要補上這一空缺。所以說，善於聽取別人意見而又剛毅果斷是相輔相成的，缺一不可。

直而溫，即為人耿直而又待人和氣。在現實生活中，常常見到這樣的人，他為人豪爽，樂於助人，朋友、同事、部下遇到困難，他都能慷慨解囊，伸出援助之手。可是，他就是不懂得說話的藝術，常常一句話來得罪人，讓人對他敬而遠之。耿直，固然是為人的一大長處，但耿直到令人難以接受的程度，就應該糾正自己的缺點，學會待人和氣了。

簡而廉，即志向遠大而又注重小節。「大行不顧細謹，大禮不辭小讓」是古人的行為規範，在處事中，具有一定道理的。但是，志向遠大就可以不注重小節嗎？顯然這是說不通的，甚至會因小節而誤大事。曹操對待張松的慢待，就令其失去了佔領西川的機會，這個損失，對於曹操來說，簡直是不可估量的。可見，簡而廉的要求，對我們來說是多麼地重要。

剛而塞，即剛正不阿而又實事求是。在現實生活中，我們經常會接觸到這樣的人，他剛正不阿，寧折不曲。可是，他卻容易陷入什麼都不相信的泥淖，對什麼都持以懷疑態度而只相信自己。這種過於相信自己的做法，和實事求是的精神是大相徑庭的，是不利於一個人的成長的。所以，剛而塞的要求，足可顯示出古人的智慧。

強而義，堅強不屈而又符合道義。每當我們看到堅強不屈四個字時，就會想起那些寧死不屈的仁人志士，為了國家、為了人民、為了信仰，他們寧肯拋頭顱、灑熱血，他們的堅強不屈，既維護了自己的尊嚴，又符合道義。然而，我們也曾見到那樣的一群與百姓為敵的政客、作奸犯科的犯罪分子，也不怕死，並且極其頑固。所以說，強要強在正義公理的軌道上，義要符合天理公道的正義上，擇善而固總比作奸犯科還來得高尚許多。

﹝九錫﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……古代天子優禮大臣，所賜與的車馬、衣服、樂器、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、鈇鉞、秬鬯等九種物品。《三國演義•第六十一回》：「合受魏公之位，加九錫以彰功德。」《明•周朝俊•紅梅記•第二十四齣》：「我為一朝臣宰，禮絕百寮，恩加九錫，封祖蔭孫，富貴已極。」

…………〈待續〉