一貫道盤萬八年

﹝九閽﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……皇帝的宮門。《唐‧李商隱‧哭劉蕡詩》：「上帝深宮閉九閽，巫咸不下問銜冤。」《石點頭‧卷十二‧侯官縣烈女殲仇》：「九閽遠隔，天日無光。」或稱為「九關」。

﹝九嬰﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……神話中的九個頭的怪物，能噴水吐火。相傳獸帝（有九蛇頭與龜背）是九嬰與相柳借天地交合之氣所生之怪物。

﹝九霜天﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧鍾銀妹〉

……極為嚴寒的天氣。霜天，嚴寒的天氣。《唐‧王昌齡‧宿京江口期劉慎虛不至詩》：「霜天起長望，殘月生海門。」《唐‧李商隱‧九日詩》：「曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。」九，形容極多。如：「九霄雲外」、「九泉之下」、「九牛一毛」。

﹝九穗﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……「一禾九穗」之簡稱。相傳東漢光武帝劉秀出世當年，出現一根禾莖長出九穗的異象。《東觀漢記‧卷一‧世袓光武皇帝紀》：「是歲有嘉禾生一莖九穗，長大于凡禾，縣界大豐熟，因名帝曰秀。」後以一禾九穗比喻祥瑞的徵兆。《幼學瓊林‧卷一‧朝廷類》：「一禾九穗，祥鍾漢代。」

﹝九嶷﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……即九嶷山。位於湖南省寧遠縣南，相傳舜葬於此。九嶷山因山巖羅列，異嶺同勢，常使遊人生疑，因此得名。或稱為「蒼梧山」。

﹝九濱﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉

……彎曲的涯岸。《楚辭‧劉向‧九歎‧遠遊》：「馳六龍於三危兮，朝西靈於九濱。」《王逸‧注》：「濱，水涯也。言乃馳騁六龍，過於三危之山，召西方之神，會於大海九曲之涯也。」

﹝九竅﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……七竅及排尿口、肛門的合稱。《史記‧卷一○五‧扁鵲倉公傳》：「五藏不和，則九竅不通。」《西遊記‧第十七回》：「大抵世間之物，凡有九竅者，皆可以修行成仙。」

﹝九疇﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……夏禹治天下的九類大法。

﹝九識﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『阿賴耶識』條目。

﹝九關﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……謂九重天門或九天之關。《楚辭‧招魂》：「魂兮歸來，君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。」《王逸‧注》：「言天門凡有九重，使神虎豹執其關閉。」《隋書‧音樂志中》：「九關洞開，百靈環列。」《宋‧范仲淹‧乞修京城劄子》：「臣聞天有九關，帝居九重，是王者法天設險，以安萬國也。」或指宮闕，朝廷。《宋‧陸遊‧言懷詩》：「孰云九關遠，精意當徹聞。」《清‧錢謙益‧吳門送福清公還閩詩之三》：「赤心自愬縈千折，丹地頻驚扣九關。」《清‧陳夢雷‧抒哀賦》：「叩九關以竭誠兮，及離思之未遠。」亦作「九閽」。

﹝九衢﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……四通八達的道路；表縱橫交叉的大道或繁華的街市。《楚辭‧屈原‧天問》：「靡蓱九衢，枲華安居。」《聊齋志異‧卷十‧席方平》：「隳突叫號，虎威斷九衢之路。」

【十】

﹝十八地獄鬼卒為  為鬼以趣代代作﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝〉

……有些人世世代代都不信因果，作惡敗德，姦淫擄掠，不種善根，這種愚昧至極之人，竟會將十八層地獄作為世世代代的歸宿，怎不令人欷歔而悲嘆呢！

﹝十八苦﹞◎六十九年正月三十日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『苦中爭兮苦中爭』條目。

﹝十八持﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『十八界』條目。

﹝十八界﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。界為種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。十八界中，除去六識，則為十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，十八界或十二處攝盡一切法。

﹝十八羅漢﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢 率四大天王〉

……指十八位永住世間護持正法之阿羅漢。以其為應受人天供養之真人，故又稱「十八應真」。經典中有十六羅漢之記載，而無十八羅漢之說。最早畫十八羅漢者，有西元十世紀時之張玄及貫休，其後沙門「覺範」與大文豪「蘇東坡」皆曾對此頌贊，且蘇東坡所題之十八首贊文，每首皆標出羅漢之名，於十六羅漢之外，以慶友尊者為第十七羅漢，以賓頭盧尊者為第十八羅漢。實際上慶友即難提蜜多羅，為著「法住記」之人；賓頭盧即賓度盧頗羅墮，原已列為十六羅漢之首，此乃因不熟經典、不解梵語所致之誤。然因此而使十六羅漢逐漸發展為十八羅漢。自元代以來，多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢，且羅漢像之繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢為主，自此，十八羅漢在我國遠較十六羅漢普遍。此外，另有加上迦葉尊者、軍徒歎尊者為十八者；西藏地區或加達摩多羅、布袋和尚，或加降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者。《佛祖統紀‧卷三十三》十八羅漢：目蓮、誌公、進香、布袋、老僧、降龍、進花、長眉、開心、不求、進獅、觀經、進燈、梁武皇帝、達摩、飛缽、進果、伏虎等。佛經亦有另解。民間對此說法紛歧，此一名單僅供參考。

﹝十九地獄﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『自作孽矣  不可活也』條目。

﹝十二入﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『十二處』條目。

﹝十二入處﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『十二處』條目。

﹝十二因緣﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……十二種因緣生起之意。即構成有情生存之十二條件：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、有、生、老死。據《長阿含‧卷十大緣方便經》載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。或稱為「十二緣起」。無明是指對佛法的無知；行是指有意志的行為；識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識；名色是指處在母胎中的身、心（識除外）；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象；觸是指感官對現象的接觸；受是指接觸後產生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執著；有是指導致輪迴的行為。十二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識；識緣於行；行緣於無明。後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。

分項說明：

〈一〉無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明瞭，昏擾擾相。無明是粗細煩惱，迷惑妄心；是斬斷生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。

〈二〉行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我，妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。

〈三〉識：一刹那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。

〈四〉名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。

〈五〉六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。

〈六〉觸：因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯繫到我們根的感受，所以古人云：「近朱者赤，近墨者黑。」就是觸所感受出來的境。

〈七〉受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。

〈八〉愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心。不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源。發心修行者，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：「云何應住，云何降伏其心？」也就是用金剛般若妙智來迴光返照，降伏妄想。令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是「一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦。」這裏最為要緊的是『無心』二字，就是六根對六塵不生貪愛之心。日久月深，功夫自然成熟。愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生樂。五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。

〈九〉取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭。毫無疑問的，就會做出種種惡業，如果感受到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為，做出許多罪業。所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個『取』的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個『取』和上面的『愛』以及最初的『無明』，這三支叫做煩惱的『迷惑因』。

〈十〉有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不爽。『愛』、『取』、『有』三支是於現世造作的『未來三支苦因』。

〈十一〉生，根據『愛』、『取』、『有』三支苦因，依因感果，又出世投生。

〈十二〉老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界上每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：「過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。」概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴圈的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。十二因緣為惑業苦三道流轉的主因。

『十二因緣』又是一個連環鉤鎖，相互牽連著不可分的關係。更有『流轉門』和『還滅門』。上面所講的就是『流轉門』的十二因緣道理。辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中，苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做『還滅門』。這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。

﹝十二門論品目﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……梵名 Dvādaśamukha-śāstra。全一卷。龍樹著，鳩摩羅什（三四四至四一三）於弘始十一年（四零九）譯出。收於大正藏第三十冊。為三論宗重要依據之經典。本書立十二門以發揮大乘空觀，為中論之綱要書。本書與《中論》、《百論》合稱三論，歷來受到我國與日本佛教界之重視。或更合《大智度論》，而稱四論。注釋有《吉藏疏六卷》、《略疏一卷》、《元康疏二卷》、《法藏宗致義記二卷》。【十二門論】原文：詳見『有為及無為  二法俱無相  以無有相故  二法則皆空』條目。

﹝十二食﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……指人在一年十二個月中所吃的不同食物。《禮記‧禮運》：「五味、六和，十二食，還相為質也。」《孔子家語‧禮運》：「十二食。」《王肅‧注》：「十二食者，十二月之食。」

﹝十二經﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……見『春秋』條目。 

﹝十二處﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……指六根加六境。又作十二入、十二入處。處之意，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。

﹝十方﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛〉

……為四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱為十方世界、十方法界、十方淨土、十方剎等。又其中之諸佛及眾生，則稱為十方諸佛、十方眾生。詳見《觀佛三昧海經‧卷四、大佛頂首楞嚴經‧卷四、十住毘婆沙論‧卷五‧除業品》

﹝十日並出﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……十個太陽同時出來。相傳在堯的時代有十個太陽，百姓不堪其苦。

﹝十生九死﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『十死九生』條目。

﹝十地﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……菩薩依證悟的層次而分的十種境界。即極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。《十地經‧卷一》：「唯諸佛子，我不見有諸佛國界，彼中如來不歎說此菩薩十地者。」《西遊記‧第八回》：「悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。」亦稱為「菩薩地」。  

﹝十地菩薩﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩〉

……即指十種地位之菩薩。又作十住菩薩。地，乃住處、住持、生成之意。即住其位為家，並於其位持法、育法、生果之意。諸經論所舉十地名稱，共有五類：

一、乾慧等之十地：此說見於《大品般若經‧卷六、卷十七等》，以此十地共通於三乘，故稱三乘共十地，或共十地、共地；「天台宗」稱之為「通教十地」。《大品般若經‧卷六》述及乾慧乃至佛之十地，謂菩薩依方便力修六波羅蜜，同時順次行四念處，乃至十八不共法，經前九地至佛地。此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛果，乃指菩薩如佛修十八不共法等。又《大智度論‧卷七十五》中，以此十地各配於三乘之階位。智顗之《法華玄義‧卷四下‧摩訶止觀‧卷六上》釋其意如下：

《一》乾慧地，又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。乾慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。

《二》性地，又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之境地。

《三》八人地，又作第八地、八地。人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。

《四》見地，又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。  

《五》薄地，又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。

《六》離欲地，又作離貪地、滅婬怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。

《七》已作地，又作所作辦地、已辦地。即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。

《八》辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。

《九》菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。

《十》佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。《大智度論‧卷七十五》載，此三乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟；如燈心燃燒，不一定於初焰或後焰燃燒，同理十地之斷惑亦不固定於任何一地，而係各自皆能至於佛果，故喻謂燋炷之十地。《光讚般若經‧卷七之十‧住品、放光般若經‧卷四‧治地品、卷十三‧甚深品、大般若經‧卷四一五‧修治品》

二、歡喜等之十地：此說見於舊譯《華嚴經‧卷二十三以下》、新譯《華嚴經‧卷三十四以下、仁王般若經‧卷上》與《合部金光明經‧卷三》等。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地（初歡喜地）之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地前三十心。據《十住毘婆沙論稱》，「地」意為住處，故十地又譯作十住。依新譯《華嚴經‧卷三十四》所舉者，十地之名稱如下：

《一》歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。

《二》離垢地，又作無垢地、淨地。

《三》發光地，又作明地、有光地、興光地。

《四》焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。

《五》難勝地，又作極難勝地。

《六》現前地，又作現在地、目見地、目前地。

《七》遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。

《八》不動地。

《九》善慧地，又作善哉意地、善根地。

《十》法雲地，又作法雨地。　

又《菩薩瓔珞本業經‧卷上‧賢聖覺觀品》有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：

《一》鳩摩羅伽（逆流歡喜地），

《二》須阿伽一波（道流離垢地），

《三》須那迦（流照明地）

《四》須陀洹（觀明炎地）

《五》斯陀含（度障難勝地）

《六》阿那含（薄流現前地）

《七》阿羅漢（過三有遠行地）

《八》阿尼羅漢（變化生不動地）

《九》阿那訶（慧光妙善地）

《十》阿訶羅弗（明行足法雲地）　

此外，梵文大事對十地亦另有異說。然十地之解釋固然不一，今據慧遠之《大乘義章‧卷十四》所釋：

《一》歡喜地，又作淨心地、聖地、無我地、證地、見地、堪忍地。即初為聖者，遂起大歡喜心之位。

《二》離垢地，又作具戒地、增上戒地。即捨離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。

《三》明地，依禪定而得智慧之光，並修聞、思、修三慧，使真理漸明之覺位。

《四》炎地，捨離前三地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本。即依其覺所起之阿含光，如珠之光炎之位。

《五》難勝地，已得正智，難再超出之位。或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救眾生之位。

《六》現前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。

《七》遠行地，又作方便具足地（無相方便地）、有行有開發無相住。即修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之眾生，因此沈潛於無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沈空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地；此謂七勸。

《八》不動地，又作色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂滅淨地。不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。

《九》善慧地，又作心自在地、決定行地、無礙住。菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。

《十》法雲地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之覺位。

三、聲聞之十地：即聲聞修行之階位，分為十種，即：

《一》受三歸地，又作三歸行地。即入佛法受行三歸之位。

《二》信地，又作隨信行地。即外凡資糧位中之鈍根者。

《三》信法地，又作隨法行地。即資糧位中之利根者。

《四》內凡夫地，又作善凡夫地。即內凡加行四善根之位。

《五》學信戒地，又作學戒地。或指見道以上之信解者。

《六》八人地，又作第八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。

《七》須陀洹地，即初果。

《八》斯陀含地，即第二果。

《九》阿那含地，即第三果。

《十》阿羅漢地，即第四果。《大乘同性經‧卷下、華嚴經孔目章‧卷三、釋淨土二藏義‧卷七》

四、辟支佛之十地：又作支佛十地、緣覺十地、獨覺十地。即辟支佛修行之階位，分為十種，即：

《一》昔行具足地，又作眾善資地、方便具足地。即於過去之四生百劫等修苦行之位。

《二》自覺甚深十二因緣地，又作自覺深緣起地。即不依師教而自覺十二因緣理之位。

《三》覺了四聖諦地，又作覺四聖諦地。即覺了四聖諦理之位。

《四》甚深利智地，又作勝深利智地。即起深智之位。

《五》八聖道地，又作八聖支道地。即修八正道之位。

《六》覺了法界虛空界眾生界地，又作知法界虛空界眾生界地、覺了法界等地。即覺了法界虛空界眾生界之相之位。

《七》證寂滅地，又作證滅地。即證寂滅涅槃之位。

《八》六通地，又作六通性地、通地。即證得漏盡等六通之位。

《九》徹祕密地，又作入微妙地、徹微密地。即通徹緣起微密之理之位。

《十》習氣漸薄地，又作習氣薄地。即斷習氣至漸漸微薄之位。《大乘同性經‧卷下、證契大乘經‧卷下、十住心論‧卷五》

五、佛之十地：即佛地之諸德，計有十種，即：

《一》甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地。

《二》清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。

《三》善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。

《四》精妙金光功德神通智德地，又作淨妙金光功德神通智作地。

《五》火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。

《六》虛空內清淨無垢焰光開相地，又作空中勝淨無垢持炬開敷作地。

《七》廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。

《八》最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地。

《九》無邊億莊嚴迴向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地。

《十》毘盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。

…………〈待續〉