一貫道盤萬八年

﹝太阿﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉

……吳國干將所鑄的寶劍。《史記‧卷六十九‧蘇秦傳》：「韓卒之劍戟皆出於冥山，棠谿，墨陽，合賻，鄧師，宛馮，龍淵，太阿，皆陸斷牛馬。」《秦‧李斯‧諫逐客書》：「今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。」亦作「泰阿」。《越絕書》載：「楚王聞吳有干將，越有歐冶子，命風胡子往見之使作鐵劍，因成『龍淵』、『太阿』、『工布』鑄劍三枚。劍上皆有漫冶(水波紋)。」古人用劍插腰，可割可刺，抵禦匪寇與野獸。到了周代，尤其是春秋、戰國時期，已成為主要短兵器，士類必有之佩備。連馮諼與漢初之韓信，雖貧至無食，也仍然隨身攜帶。著名的劍有干將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧等。

﹝太阿身佩乘纖離﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉

……身佩太阿名劍，騎著名為纖離的良馬。本句語出《秦‧李斯‧諫逐客書》：「今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷；犀象之器不為玩好；鄭、衛之女不充後官，而駿馬駃騠不實外；江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後官、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前。而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也；鄭衛桑間、韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。」

譯義：現在陛下有崑崙山的美玉、隨侯珠、和氏璧，掛著明月珍珠，佩帶著太阿寶劍，乘坐的是纖離名馬，豎立的是飾有翠鳳羽毛的旗，架上是靈鼉的皮鼓。這些寶物，沒有一種是秦國生產，而陛下卻很喜歡它們，為什麼呢？如果一定要是秦國出產的才可用，那麼夜光寶玉就不能在秦廷裡作為裝飾。以犀角、象牙雕成的器皿不能成為玩好之物。鄭、衛二地的美女不能充滿後宮，北方的良驥寶馬不能養在馬房中，江南的金錫、西蜀的顏料不能使用。如果所有裝飾後宮的姬妾、所有提供娛樂的事物都一定要產自秦國，那麼宛珠造的髮簪，各種形狀的珠玉耳環，山東阿地的白絹，和其他華麗的裝飾，都不能呈獻到陛下面前；而隨著時尚而打扮得端正漂亮、嬌艷動人的趙國美女，也不會在陛下身旁侍候。秦國的地道音樂是敲打瓦器、彈彈竹箏、拍拍大腿和嗚嗚呼呼地歌唱，它們聽來也很爽快；來自鄭、衛、桑間例如《照虞》、《武象》等樂曲，都是外國的音樂。如今陛下拋棄秦國地道敲擊瓦器的音樂，而偏好鄭、衛的音樂，不要秦箏而選擇《照虞》，這是為什麼呢？因為這樣才快意、才好看。但是陛下對用人卻不是這樣，不問才能高低，不管為人是否可靠，凡不是秦國人便要離開，所有外來者都要驅逐。照這樣推論，陛下所看重的只是珠玉聲色，所輕視的卻是人民。這並非用來統一天下，征服諸侯的方法。

﹝太初﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……亦作「泰初」，即「夏侯玄」。（二零九年至二五四年），字太初，是夏侯尚之子，夏侯霸之侄，曹爽姑姑的兒子，魏國大臣，有名望，儀表出眾。夏侯玄少時博學，才華出眾，尤其精通玄學，被譽為「四聰」之一，他和何晏等人開創魏晉玄學的先河，是早期的玄學領袖。在政治上，他提出「審官擇人」、「除重官」、「改服制」等制度，司馬懿認為「皆大善」。黃初六年（二二五年）夏侯玄承襲昌陵鄉侯。明帝即位，夏侯玄任散騎黃門侍郎，因司馬懿作梗，被貶為羽林監。曹芳即位，曹爽輔政（夏侯玄與曹爽是姑表兄弟），夏侯玄升中護軍，又任征西將軍，掌管雍州、涼州軍事。與曹爽一起謀劃了失敗的駱谷之役，大失人心。正始五年（二四四年），夏侯玄被剝奪兵權，入朝任大鴻臚，不久徙太常。嘉平六年（二五四年），中書令李豐、皇后之父光祿大夫張輯密謀殺司馬師，擁夏侯玄輔政，事泄，三人一起被殺，夷三族，其餘親戚流放于樂浪。二月庚戌日，夏侯玄臨斬東巿，顏色不變，舉動自若，時年四十六。妹妹夏侯徽，嫁給司馬師，於青龍二年（二三四年）被毒殺，二十四歲。夏侯玄在文學上頗有造詣，著有《樂毅論》，因後來為「書聖」王羲之所書寫而傳於天下。與何晏、王弼二人同屬當時社會所稱的「士派」。《隋書‧經籍志》載有《夏侯玄集‧三卷》，《唐書‧經籍志二卷》，已佚。今存有《時事信》、《答司馬宣王書》、《皇胤賦》、《樂毅論》等文，皆收載于《藝文類聚》。

﹝太姒﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……（生卒時間不可考），姒姓，出生在夏朝國王禹之後代有莘氏（今陝西省渭南市合陽縣東王鄉莘裏村）部落，另一說出生自杞國、繒國。商朝西歧諸侯西伯侯、後被諡為周文王的姬昌之正妃，周朝建立者周武王姬發之母。姬昌在郃陽地區渭水之濱遇到太姒，驚為天人，後知道太姒仁愛而明理，生活儉樸，姬昌決定迎娶太姒。因渭水無橋，姬昌決定于渭水造舟為梁，舟舟相連，成為浮橋，親迎太姒，場面盛大。入門之後，太姒仰慕長輩之德，效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季正妃），旦夕勤勞，以進婦道。太姒尊號為「文母」，文王理外，文母治內。太姒與姬昌生下十名男丁，自少嚴謹教誨，使他們未做過壞事。她與周文王生下十子，次序為：長子伯邑考（姬考），次子武王發（姬發），三子管叔鮮（姬鮮），四子周公旦（姬旦），五子蔡叔度（姬度），六子曹叔振鐸（姬振鐸），七子成叔武（姬武），八子霍叔處（姬處），九子康叔封（姬封），十子季載（姬載）。她的兒子中，長子伯邑考比文王先死，其餘九子中唯有姬發、姬旦賢能，左右輔文王。故文王舍伯邑考而以姬發為太子，及文王駕崩而立姬發，是為武王。

﹝太昊﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉　 

……帝號。即伏羲氏。《太平御覽‧卷七十八‧皇王部‧太昊庖犧氏》：「皇王世紀曰太昊帝庖犧氏風姓也。蛇身人首，有聖德。」亦作「太皞」。

﹝太社﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……古代天子為群姓祈福、報功而設立的祭祀土神、穀神的場所。《漢‧班固‧白虎通‧社稷》：「太社為天下報功，王社為京師報功。」

﹝太息﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……大聲嘆氣。《楚辭‧屈原‧離騷》：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」《文明小史‧第四十六回》：「臨出門時，安紹山還把手一拱，說道：『前途努力，為國自愛！』說完這句句，掩面而入。勞航芥又不勝太息。」 

﹝太宰嚭﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『宰嚭』條目。

﹝太素﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……古代謂最原始的物質，引申為天地。在道家哲學中代表天地開闢前出現原始物質的宇宙狀態，與太易、太初、太始、太素、太極並為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個階段之一。《列子》將太素定義為質之始。張善淵認為：太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。太素，質之始而未成體者也。〈太素，是太始變化成形，有形然後有質，卻尚未成體。太素，就是質的起始而尚未成體的階段。〉

﹝太清﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉

……道家三清之一，為道德天尊所居，其境在玉清、上清之上。泛指仙境。《抱朴子‧內篇‧雜應》：「上昇四十里，名為太清，太清之中，其氣甚剛，能勝人也。」《唐‧段成式‧酉陽雜俎續集‧卷四‧貶誤》：「予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。或藥成，相與期於太清也。」

﹝太清﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……天空。《後漢書‧卷四十九‧仲長統傳》：「敖翔太清，縱意容冶。」《唐‧孟浩然‧臨洞庭上張丞相詩》：「八月湖水平，涵虛混太清。」亦作「太虛」、「泰清」。

﹝太華﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……亦作「太華山」。華山的別名。

﹝太虛﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……天空。《文選‧孫綽‧遊天台山賦》：「太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。」亦作「太清」、「泰清」。

﹝太虛﹞◎七十一年六月十五日〈南極仙翁〉 

……原意指天空。此處喻指道之本體或玄關處。《文選‧孫綽‧遊天台山賦》：「太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。」亦作「太清」﹑「泰清」。

﹝太階﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……星名。即三臺。上臺、中臺、下臺各有二星，相比而斜上，似階梯狀，因而得名。《文選‧揚雄‧長楊賦》：「是以玉衡正而太階平。」亦可指宮殿、廟堂的臺階。《文選‧王延壽‧魯靈光殿賦》：「於是乎乃歷夫太階以造其堂，俯仰顧眄東西周章。」

﹝太皓﹞◎六十二年六月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……即「太皞」。傳說中古帝名。《楚辭‧遠遊》：「歷太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。」亦可指「天」。《後漢書‧郎顗傳》：「陛下若欲除災昭祉，順天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，則太皓悅和，靁聲乃發。」《李賢‧注》：「太皓，天也。」

﹝太極﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……天地混沌未分以前，稱為「太極」。是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。《易經‧繫辭上》：「易有太極，是生兩儀。」《文選‧曹植‧七啟》：「夫太極之初，渾沌未分，萬物紛錯，與道俱隆。」

﹝太極之道  混沌未分  萬物紛錯  與道俱隆  有形必朽  有物必窮  茫茫天時  孰知其終﹞◎七十三年六月十五日〈天然古佛〉

……語出《曹植‧七啟》：「夫太極之初，混沌未分，萬物紛錯，與道俱隆。蓋有形必朽，有迹必窮。茫茫元氣，誰知其終？」師尊將原文之「有迹必窮，茫茫元氣」改成「有物必窮，茫茫天時」外，其餘大致相同。意喻天地混沌未分以前，稱為「太極」，宇宙間的一切物類，即隨著天地間這股混沌未分之氣交織而生，跟著天地之運轉而逐漸成形，也隨著天地間的形成而逐漸興旺，這時候天地之萬物雖可成形成物，但所成之形與物，因無靈性的佇足，很容易毀滅與耗盡，無窮盡之天時，也因一切皆為混沌未明而不知其所終。

﹝太謙﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……過於謙遜。

﹝太皞﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉　

……帝號。即伏羲氏。《幼學瓊林‧卷首‧歷代帝王紀》：「太昊伏羲氏以木德王，故風姓。有聖德，象日月之明，在位百五十年。」亦作「太昊」。

﹝太廟﹞◎八十二年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……天子為祭祀其祖先而興建的廟宇。《禮記‧月令》：「天子居明堂太廟。」《唐‧韓愈‧石鼓歌》：「薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。」亦作「大廟」、「祖廟」。

﹝太羹﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……大羹。《明‧何景明‧贈肖文彧號古峰序》：「摽支野鹿，貌之古矣；太羹元酒，文之古矣。」《清‧陳夢雷‧木癭瓢賦》：「調太羹而注黃流兮，薦馨香而攸宜。」

【月】

﹝月朗風清﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……月色皎潔，微風清涼。形容夜色幽美宜人。《元‧王實甫‧西廂記‧第一本‧第三折》：「夜深人靜，月朗風清，是好天氣也呵！」亦作「風清月白」。

﹝月御﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉　 

……傳說中為月駕車的神。《史記‧卷一一七‧司馬相如傳「纖阿為御」句下裴駰‧集解引漢書音義》：「纖阿，月御也。」亦稱為「纖阿」、「望舒」。

﹝月窟﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……傳說月的歸宿處。《漢武帝內傳》：「仰上升絳庭，下游月窟阿。」

﹝月貌花容﹞◎六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……形容女子容貌美好。《西遊記‧第二十七回》：「好妖精，停下陰風，在那山凹裡，搖身一變，變做個月貌花容的女兒。」亦作「花容月貌」、「花容玉貌」、「花顏月貌」、「月貌花龐」。

﹝月貌花龐﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……形容女子容貌美麗。亦借指美女。《元‧吳昌齡‧東坡夢‧第四折》：「正夜靜更長，對月貌花龐，飲玉液瓊漿。」《清‧洪昇‧長生殿‧第三十二齣》：「羞殺咱掩面悲傷，救不得月貌花龐。」亦作「花容月貌」。

﹝月裡姮〈嫦〉娥﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻風姿綽約的女子。《元‧曾瑞‧留鞋記‧第四折》：「有口難言，月裡嫦娥愛少年。」

﹝月榭﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……賞月的台榭。《南朝梁‧沉約‧郊居賦》：「風臺累翼，月榭重栭。」《唐‧馮翊‧桂苑叢談•賞心亭》：「風亭月榭既已荒涼，花圃釣臺未愜深旨。」《明‧田汝成‧西湖遊覽志•南山勝跡五》：「月巖，石壁削立，有隙如鏡，中秋蟾魄斜圓，清輝滿隙，若合璧然，其旁有月榭。」《清‧黃景仁‧感舊雜詩》：「風亭月榭記綢繆，夢裏聽歌醉裏愁。」

﹝月館﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……館名。傳說舜時築於衡山之麓以望月，故名。《漢‧東方朔‧寶甕銘》：「寳雲生於露壇，祥風起於月館，望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。」《晉‧王嘉‧拾遺記•高辛》：「舜遷寳甕於衡山之上，故衡山之嶽有寳露壇。舜於壇下起月館，以望夕月……登月館以望四海三山，皆如聚米縈帶者矣。」

【水】

﹝水天一色﹞◎六十二年九月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……形容水天相連同色，遼闊無邊。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」《宋‧王質‧滿江紅‧生縠平鋪詞：「西江上，斗牛相射，水天一色。」《文明小史‧第二十四回》：「只見水連天，天連水，水天一色，四顧無邊。」

﹝水天長﹞◎六十二年九月十五日〈四海龍王〉

……同『水天一色』。形容水天相連同色，遼闊無邊。以『長』之字義表其浩瀚無邊。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」《宋‧王質‧滿江紅‧生縠平鋪詞：「西江上，斗牛相射，水天一色。」《文明小史‧第二十四回》：「只見水連天，天連水，水天一色，四顧無邊。」

﹝水月撈針﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉

……喻水底撈月，海底撈針之意。比喻白費力氣，徒勞無功。水底撈月，《明‧王守仁‧傳習錄‧卷下》：「若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？」海底撈針，《初刻拍案驚奇‧卷二十》：「一面點起民壯，分頭追捕，多應是海底撈針，那尋一個？」亦作大海撈針。亦可喻事物之空幻。語本佛典《智度論》：「解了諸法，如幻如焰，如水中月。」

﹝水月撈針泡影悲﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉

……人生在世，汲汲營營所追求的，不管是名利或權勢，都是如波上沫般，只是一個瞬間即逝的假影而已，如同我們所看到的水中之月，或是想從大海中找出一根針一樣，都是很不切實際的。可悲的是，大數的人們卻樂此不疲，只知道追求那些根本是假的事物，卻忽略了真如本性的探索。

﹝水月撈針幻勿求﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊〉

……喻不要去追求那些幻景虛相與對靈性之開悟毫無助益的事物。人身難得今已得，不論過去累世累劫犯了少的罪孽，或者今生今世曾犯了多少無可饒恕的罪愆，須知地獄雖廣大而無量無邊，但抵不夠一個『悔』字。俗諺說：「放下屠刀，立地成佛」，只要誠心懺悔，改過向善，即可立證佛果。每位眾生皆是佛子，皆為未來必可成就佛之法身者，今世或許因緣未臻圓滿，未能證入佛境，但或許下一世、或五世、或百世，遲早還是會成佛的。既然遲早都會成佛，為何還需要再浪費一世，或五世、百世的時間來達到成佛的目標呢？難道不擔心或許在某一世，因一念之不慎而墮無間地獄嗎？「水月撈針」一詞，民國六十六年農曆三月十五日春季大典時，雲寶二童亦曾於冠詩中提及：「水月撈針泡影悲」。故佛境法身之證得並非遙不可及，據佛之《十地論》所言：

(一)甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地。

(二)清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。

(三)善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。

(四)精妙金光功德神通智德地，又作淨妙金光功德神通智作地。

(五)火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。

(六)虛空內清淨無垢焰光開相地，又作空中勝淨無垢持炬開敷作地。

(七)廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。

(八)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地。

(九)無邊億莊嚴迴向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地。

(十)毘盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。

《大乘同性經‧卷下》：「此地是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！佛初地者，一切微細習氣除故，復一切法得自在故。第二地者，轉法輪故，說深法故。第三地者，說諸聲聞戒故，又復顯說三乘故。第四地者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔故。第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏傲慢及眾數故。第六地者，教示無量眾生六通中故，又復顯現六種大神通故。謂現無邊清淨佛剎功德莊嚴，顯現無邊菩薩大眾圍繞，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，顯現無邊諸佛剎中從兜率天下託胎乃至法滅，示現無邊種種神通。第七地者，為諸菩薩如實說七菩提分無所有故，復無所著故。第八地者，授一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。第九地者，為諸菩薩現善方便故。第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所有故，復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。」

※【讀道德天尊冠詩後感言】：

【道德天尊】冠詩：

佩劍峨冠杖外遊  壺中日月坎離修

垂簾吐霧情緣掃  盜氣煉丹舍利優

烏兔為朋碧落逛  丘軻結友黃泉走

白駒過隙童者易  水月撈針幻勿求

從「壺中日月坎離修」一句中，直接破題而直取其超凡入聖的次第境苑，次第是一種過程，是異常艱辛而難行的層次；離中虛，坎中滿，移滿填虛，以結聖丹，說來容易，要達此境界，非至誠與悟性相融者，實難成也。然而修行之諦，必有所源，必有其奧，故道德天尊先將「情緣」列為先除之障礙，再示以「白駒過隙」與「童者易」以喻天時緊急，時不我與之悲嘆，諭世人當悟其「當下」之蘊義，結尾再以「水中撈月」以喻世間之無常；人之一生，得與失之間，存在的並非是名利、權勢、財貨之得，那不過是「水中撈月」的景象，如同朝露，亦如夢幻；故得之諦者，在於失其當失之諦，屏除一切當棄之物，有餘者，謂之得也；失之諦者，在於捨其當捨之棄，捨其一切俗狀塵緣，心念可捨，有無可捨，虛實亦可捨，謂之失也。故修行之路，在於知其當得之諦，在於知其當失之棄。

…………〈待續〉