〔山河〕六十二年十一月十五日〈純 陽帝 君‧聖訓‧注〉
......比喻國土、江山。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧言語》:「風景不殊,正自有山河之異!」
〔山肴野蔌〕六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......山中的野味和蔬菜。《宋‧歐陽修‧醉翁亭記》:「山肴野蔌,雜然而前陳者,太守宴也。」蔌,蔬菜。音 ㄙㄨˋ。
〔山林〕六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『鐘林響應』條目。
〔山明水秀〕七十一年六月十五日〈諸天神聖〉
......形容山水秀麗,風景優美。《宋‧黃庭堅‧驀山溪‧鴛鴦翡翠詞》:「眉黛斂秋波,儘湖南、山明水秀。」《水滸傳‧第五回》:「正行之間,貪看山明水秀,不覺天色已晚。」亦作「山清水秀」、「水秀山明」。
〔山明水秀自成趣 鳥語花香慶夏典〕七十一年六月十五日〈諸天神聖〉
......本句承前二句「古柏蒼松接連天,奇峰怪石疊成顛」之續義;喻如此山水秀麗,風景優美的景象,是否有真修者可以將此景象來與修行真諦相互參研以襯托意境的高妙旨趣呢?聽著鳥叫聲,看著花開,聞著花香,如此美好的景色,正是天歸佛壇正在舉辦夏典的時刻。本兩段詩境中,以「自成趣」為主要重點;我們都知道,見山可以是山,見山也可以不是山,這是看各人的悟境有所不同;小叩小鳴,大叩大鳴;淺者見淺,深者見深,但也不能就此評論誰是誰非;有所鳴,不管大鳴小鳴,都是鳴;有所悟,不管大悟小悟,都是悟;菩薩道修行次第有:「去一分無明,可證一分法身」之說,以佛的大圓鏡智來看,能去一分無明,不也正是一分悟境的提昇嗎?既然有所提昇,表示提昇後的悟境,比提昇前的悟境高,那這一分提昇後的悟境,不也正是從不斷地累積小悟而成就大悟境界的嗎?所以千萬不要小覷了一個有悟境的修行人,或許有人會認為,那不過是小小悟境的見解而已,不足為奇,須知眾生都是未來佛,都具有如來自如性德的種智慧性,焉知那一天別人都成佛了,而我們還在六道輪迴呢!雖說悟性的高低可以有成就道業遲速的區別,但別忽略了「宿植善根」的不可逆性與對善道的作用力能量,更別輕忽了「一生補處」而來的性德能量,須知「一生補處」若沒有「宿植善根」而來的修行能量,是絕無可能扭轉為成佛成聖的境界,而「宿植善根」則是從不斷地累積,不斷地養成,不管是多少世的修行,不管是多少悟性的啟發,不管是多少善根的育成,不管是多少德業的建立,在在都是成佛成聖的資糧道,諸佛菩薩無不是從累世累劫開始就在修行,才得享有諸佛菩薩的稱號,反觀我們是不是還有無窮大的空間需要精進的呢!
山明水秀、鳥語花香都是塵境,師尊在前面冠詩中早已提到「身忘兩契絕心塵」,筆者將之分為「心」與「境」兩個層面解析〈請詳閱本次天然古佛冠詩之《證道草鈔》〉;心不著境,境不入心,山明水秀又如何?鳥語花香又如何?前面南海古佛冠詩不也是提到「山水碧秀峰疊奇觀兮,獨賦玲瓏」的擬態意境嗎?不管山水如何,奇峰怪石如何,真正的境界在於「自成趣」的意境要悟得出來,不要人云亦云,依樣畫葫蘆,啟發自己的智慧,別忘了,你我都具有如來慧性種智,是本自清淨,是本無動搖,是本無生滅的本來無礙面貌,進入意境,再跳出意境,這就是修行,這就是境界。境界是意境的昇華,一個進出意境的過程,就是一個「悟點」的開始,兩個進出意境的過程,就是兩個「悟點」的連結,兩個「悟點」串連起來,就是一條直線的「悟線」,無限個「悟點」連接起來,就是一個「全面性」的悟境;所以開悟的修者,就是在剎那間能將所有「悟點」全部串連起來,每個「悟點」都充滿於整個大千世界,然後再從這整個大千世界中脫離出來,《佛藏》中所說的「離」、「滅」、「空」、「無」等等都是圍繞在這個本義的基礎上論證,這個境界的開悟,就是佛與諸佛的境界,就是《天然心法》的第一義諦。〈請詳閱筆者所著《一貫真宗‧天然心法》一書〉
如果說「自成趣」的結果,只能看到「擬態」的部份,只能在山水景象的部份圍繞,看不到更深一層的隱喻,或悟不出來更妙的意境,也請不要氣餒而灰心喪志,最起碼你還能看到擬態的景象,最起碼你還能嘗試地去想悟出其他的蘊義,這個心態與精神,就足以讓人欣慰了,比起有些人是連看都不看聖訓的,或專揀些對自己有利的訓文來對號入座而用以誆騙道親來得高尚許多。開悟是需要時間與智慧的,更需要以「德業」來相輔相成,因為「德業」是可以扭轉因果的障礙,修行一定有障礙,沒有障礙就不叫修行,每個眾生自無始劫以來,誰能保證從來都不曾造業的,連一念之間的惡念都是在造惡業的因,所以在這種情況下,自然而然就有無形的業障擋在面前;有業障反而是有利於修行,因為業障也是一股不可思議的反面能量,是從無始劫以來所帶來的能量,是經過不知幾十世、幾百世、幾千世、幾萬世的累積,那是一股鉅大且異常恐怖的能量,是魔道的力量加上自己造業的業力能量,兩者合一而成;所以今生能生為人類,最起碼在惡業上還不是那麼嚴重,這是其一;加上今生有幸能聽聞佛法,或學習儒家聖賢之道,這都是有善根善緣的,這是其二;如果再加上求過道〈師尊正脈〉,那更是福中之福,是善緣中之最善緣,這是其三;最後,有幸能得聞《天然心法》者,在修行次第上有較為清楚明確的方向,能輕易明白並徹底了悟無上旨義妙趣,直指成聖成佛之道,這才是生為人身且身為道親中,最不可思議、最大的福份、最最善緣,這是其四。
所以修行一義,如人飲水,冷暖自知,不必去學別人的解析見證,自我淬煉,自己印證;譬如內聖轉輪心法而言,走到那裡,證到那裡,沒有自我證得的悟境與心量,就不能胡言亂語,若似是而非,不懂裝懂,不僅誤導了他人,自己也要擔起因果的業力報應;譬如悟境的證量多寡,言下是否見性,出口便知,不必虛張聲勢,不必麗藻裝飾,有感應自有感應的言語文字,有悟境自有悟境的證量層次對應,真的假不了,假的真不了,是佛不須覓,須覓不是佛;有所悟境,自然而然會有相對悟境的法智出現;有所會心,自然而然會有相對會心的法義出現;有所契入,自然而然會有相對契入的法性出現;有所證量,自然而然會有相對證量的法身出現;這就是修行要義,是《天然心法》的精微妙諦,是成聖成佛的不二法門,是直超三界的金剛智慧,是上征龍華的金輪法身。
〔山門〕七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉
......寺院。《醒世恆言‧卷十五‧赫大卿遺恨鴛鴦絛》:「好啊!出家人幹得好事,敗壞山門,我與你到里正處去講。」
〔山前自有綠常在〕七十年八月十五日〈天然古佛〉
......見『夜半子 不必更拈言外句 山前自有綠常在 五色祥麟步天衢 飄然亦如斯』條目。
〔山高水低〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉
......意外、不測的事,通常指死亡。《儒林外史‧第二十回》:「你若果有些山高水低,這事都在我老僧身上。」《初刻拍案驚奇‧卷二十三》:「夫人知道了,恐怕自身有甚山高水低,所以悲哭了一早起了。」
〔山原〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......山陵與原野。《後漢書‧龐參傳》:「三輔山原曠遠,民庶稀疏,故縣丘城,可居者多。」《晉‧嵇喜‧答弟叔夜詩之三》:「都邑可優遊,何必棲山原。」《唐‧王勃‧滕王閣詩序》:「山原曠其盈視,川澤盱其駭矚。」
〔山骨〕六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......山中岩石。《唐‧劉師服侯喜等‧石鼎聯句》:「巧匠斲山骨,刳中事煎烹。」《金‧元好問‧十一月五日暫往西張詩》:「林煙漠漠鴉邊暗,山骨稜稜雪外青。」《明‧袁宏道‧祝雨詩》:「洗山山骨新,洗花花色故。」亦指山的內在神韻。通常指繪畫而言。《元‧夏文彥‧圖繪寶鑒‧卷三》:「〔范寬〕卜居終南、大華,徧觀奇勝,落筆雄偉老硬,真得山骨,而與關李並馳方駕也。」
〔山清水秀〕七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......見『山明水秀』條目。
〔山陬〕六十六年六月十五日〈諸天神聖〉
......山之邊也。陬,音 ㄗㄡ。隅也。角落之意。《宋‧楊萬里‧次日醉歸詩》:「歸路意昏昏,落日在嶺陬。」《文選‧左思‧吳都賦》:「其荒陬譎詭,則有龍穴內蒸,雲雨所儲。」《文選‧左思‧魏都賦》:「蠻陬夷落,譯導而通。」
〔山陬海澨神人適〕六十六年六月十五日〈諸天神聖〉
......謂不論是天邊或海角,皆有諸天神聖、千佛萬祖,以及世界各地來的道親,一同聚集在天歸佛壇,共同慶祝四季大典。
〔山程〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......指行路於山中。《宋‧陸游‧梅市暮歸詩》:「山程策小蹇,水泛搖短楫。」《清‧納蘭性德‧菩薩蠻詞》:「山程兼水宿,漏點清鉦續。」
〔山節〕六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉
......有山嶽造型的斗栱。《論語‧公冶長》:「臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也。」節,柱子上的斗栱,是頂住橫樑的方木。
〔山節藻梲〕六十二年十一月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......山節者,謂刻柱頭為斗拱,其形如山,故曰山節。藻梲者,大梁之上承託二梁之短柱,謂之梲,在梲上彫畫藻文,謂之藻。「節」是柱頭,也就是柱子的頂端。「山節」是把柱頭的斗拱雕刻成山的形狀。「梲」是橫的大樑上,承接二樑的小柱子。「藻梲」是在梲上畫上藻類的漂亮花紋。「山節藻梲」皆為天子之廟飾。後用以形容居處豪華奢侈,越等僭禮。《論語‧公冶長》:「臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也。」亦作「山楶藻梲」。
〔山楶藻梲〕六十二年十一月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......楶,柱上支撐梁的方木。山楶,上邊刻著山岳的斗拱。梲,梁上的短柱。藻梲,梁上畫有花紋的短柱。此句是說管仲之奢侈。《宋‧司馬光‧訓儉示康》:「管仲鏤簋朱紘、山楶藻梲,孔子鄙其小器。」楶,柱上支持橫梁的方木。《文選‧班彪‧王命論》:「楶梲之材,不荷棟梁之任。」音 ㄐ一ㄝˊ。亦作「山節藻梲」。
〔山藪〕六十二年六月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
......山林與湖澤。《後漢書‧梁冀傳》:「多拓林苑,禁同王家,包含山藪,遠帶丘荒,周旋封域,殆將千里。」《文選‧盧諶‧贈劉琨一首並書》:「大雅含弘,量苞山藪。」《張銑‧注》:「言量度廣遠,可以苞括山藪。」亦指山野草莽。與「朝廷」、「廊廟」相對。《後漢書‧謝弼傳》:「臣山藪頑闇,未達國典。」《三國志‧魏志‧管寧傳》:「既已西渡,盡封還之。裴松之注引《晉‧傅玄‧傅子》:『唯陛下聽野人山藪之願,使一老者得盡微命。』」《南齊書‧明僧紹傳》:「山藪之人,政當鑿壞以遁,若辭不獲命,便當依戴公故事耳。」
〔山藪〕八十二年六月十五日〈龍樹菩薩 率十地菩薩‧聖訓‧注〉
......山間鄉野。草野、鄉野。《晉‧湛方生‧後齋詩》:「解纓復褐,辭朝歸藪。」
〔山雞舞鏡〕六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉
......見『舞鏡飛鸞』條目。
〔山躑躅〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉
......見『躑躅』條目。
【小】
〔小人〕七十八年七月十九日〈彌勒祖師‧聖訓‧注〉
......平民百姓。《書經‧無逸》:「生則逸,不知稼穡之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂之從。」《論語‧顏淵》:「君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。」
〔小人之去〕六十六年三月十五日〈雲寶二童〉
......小人在世之所作所為。『去』與『君子之逝』之『逝』同義,『去』同『趣』。『去』,解釋為死亡亦通。
〔小人勞力〕六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
......見『君子勞心 小人勞力』條目。
〔小人得志〕六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉
......形容小人一旦得勢,則得意忘形,氣勢凌人。《大宋宣和遺事‧元集》:「陰濁用事底時節,夷狄陸梁,小人得志,在天便有彗孛日蝕之災,在地便有蝗蟲饑饉之變,天下百姓,有流離之厄。」《官場現形記‧第三十八回》:「至於內裡這位寶小姐,真正是小人得志,弄得個氣燄薰天,見了戴世昌,喝去呼來,簡直像他的奴才一樣。」
〔小丈夫〕六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
......庸俗卑賤的人。《孟子‧公孫丑下》:「予豈若是小丈夫然哉?諫於其君而不受,則怒悻悻然。」
〔小千世界〕五十三年五月二十八日〈文殊菩薩‧聖訓‧注〉
......見『大千』條目。
〔小么兒〕六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......見『小廝』條目。
〔小夫〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......平民百姓中的男性。《莊子‧列禦寇》:「小夫之知,不離苞苴竿牘。」《漢‧王符‧潛夫論•交際》:「孟軻辭祿萬鍾,小夫貪於升食。」《宋‧曾鞏‧撫州顏魯公祠堂記》:「至今雖小夫婦人,皆知公之為烈也。」《明‧李贄‧答耿司寇書》:「翻思此等,反不如市井小夫,身履是事,口便説是事。」《清‧周亮工‧書影‧卷七》:「《豳風》、二《南》、二《雅》、三《頌》,或出於婦人小夫衝口率意之作。」
〔小玉雙成〕六十二年九月十五日〈濟公活佛〉
......此處喻指陪上帝降臨凡間之御侍者,金童與玉女。語出《白居易‧長恨歌》:「轉教小玉報雙成。」二人〈小玉、雙成〉都是借指楊貴妃的侍婢;小玉;《霓裳羽舞歌‧注》:「吳王夫差女小玉。」雙成;人名,董雙成,西王母的女兒。《漢武帝內傳》記:「西王母命玉女董雙成吹雲和之笙。」
〔小玉雙成護駕偕〕六十二年九月十五日〈濟公活佛〉
......上帝由御侍者,金童玉女陪著駕臨凡塵。
〔小白〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......春秋時齊襄公之弟。因齊襄公暴戾無道,出奔莒國。後齊襄公被弒,小白先行回齊國,以兵力阻擋打敗欲回國的公子糾。小白即位,即是齊桓公。亦稱「公子小白」。
〔小功〕七十八年七月十九日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......用熟布做成的喪服。為服曾祖父母、伯叔祖父母、兄弟之妻等喪時所穿,時間為五個月。《儀禮‧喪服》:「小功,布衰裳,澡麻帶絰,五月者。」《幼學瓊林‧卷三‧疾病死喪類》:「論喪之有輕重,九月為大功,五月為小功,言服之有等倫。」亦稱為「小紅」。
〔小世界〕五十三年五月二十八日〈文殊菩薩‧聖訓‧注〉
......見『大千』條目。
〔小劫〕七十三年六月十五日〈彌勒祖師〉
......一長段的時間。詞語源於古印度婆羅門,後為佛教沿用,但說法不同。謂世上人類的壽命歷經一增(人壽自十歲開始,每百年增一歲,增至八萬四千歲)或一減(人壽從八萬四千歲開始,每百年減一歲,減至十歲)所需的時間。約為人間八百三十九萬九千年。《大智度論》則合此一增一減為一小劫。《立世阿毘曇論‧卷九》載,一小劫又稱一中劫,二十小劫即住一劫,為梵眾天之壽量;四十小劫即成、住二劫,為梵輔天之壽量;六十小劫即成、住、壞三劫,為大梵天之壽量;八十小劫即成、住、壞、空四劫,又稱一大劫,為天地之一始終。《法苑珠林‧卷一》:「依立世阿毗曇論云:『佛說一小劫者名為一劫。』」《醒世恆言‧卷二十一》:「一小劫該十二萬九千六百年。」
〔小劫不逾瞬 大劫若在掌〕七十三年六月十五日〈彌勒祖師〉
......小劫看似長久,其實還是瞬間所發生的事;大劫看似比小劫更長的時間,其實也還是可掌控的。如同我們當下正在研究小劫與大劫之際,其實已經經過了不知多少的小大劫了,往者已矣,來者可追,真正要把握的還是當下。這個當下你不參悟而得證法身的話,那未來就真的不知要過多少劫才能再次得聞天道之妙了!《全唐詩‧卷三百五十二‧柳宗元》:「松谿窈窕入,石棧夤緣上。蘿葛綿層甍,莓苔侵標榜。密林互對聳,絕壁儼雙敞。塹峭出蒙籠,墟險臨滉漾。稍疑地脈斷,悠若天梯往。結構罩群崖,回環驅萬象。小劫不逾瞬,大千若在掌。體空得化元,觀有遺細想。」《地藏菩薩本願經‧閻浮眾生業感品‧第四》:所謂劫,是相當長遠的時期,一增一減為一小劫,二十小劫為一中劫......。《法苑珠林‧卷第一》:「欲界中壽一劫是小劫,初禪三天壽劫是中劫,二禪已去壽劫是大劫。」《大佛頂楞嚴經大勢至菩薩唸佛圓通章》:「過十小劫、得入初地。」
〔小宗伯〕六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
......見『宗伯』條目。
〔小物〕六十二年三月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉
......小事。《墨子‧魯問》:「世俗之君子,皆知小物而不知大物。今有人於此,竊一犬一彘,則謂之不仁,竊一國一都,則以為義。」《國語‧晉語九》:「夫君子能勤小物,故無大患。」《南朝‧宋‧劉義慶‧世說新語•規箴》:「孫休好射雉,至其時,則晨去夕反,羣臣莫不止諫:此為小物,何足甚躭。」《清‧陳確‧壽高聲野七十序》:「其行謹大閑而克勤小物。」
〔小紅〕七十八年七月十九日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......見『小功』條目。
〔小乘〕八十二年六月十五日〈龍樹菩薩 率十地菩薩‧聖訓‧注〉
......見『大乘』條目。
〔小乘八相〕八十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......見『八相』條目。
〔小鹿兒心頭撞〕六十二年九月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......形容心情緊張、惶恐。《元‧石君寶‧秋胡戲妻‧第四折》:「諕的我慌忙。則這小鹿兒在心頭撞。」
〔小婦〕六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉
......年輕的少婦。《唐‧李頎‧古意詩》:「遼東小婦年十五,慣彈琵琶解歌舞。」
〔小都統〕六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......見『什長』條目。
〔小節〕七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉
......細微瑣碎的事情或行為。如:「不拘小節」。《荀子‧王制》:「大節是也,小節是也,上君也;大節是也,小節一出焉,一入焉,中君也。」
〔小頑〕七十七年八月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......對人謙稱自己的孩子。《水滸傳‧第二回》:「客官既是肯教小頑時,使一棒何妨。」
〔小廝〕六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......供人使喚的僮僕。《儒林外史‧第四十三回》:「尤鬍子、臧四同幾個小廝,搬行李上船。」《紅樓夢‧第六十五回》:「先命小廝去打聽賈璉在與不在,小廝回來說不在。」亦稱為「小么兒」。
〔小蹇〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......指瘦小的驢馬。《宋‧陸游‧縱遊歸泊湖橋有作詩》:「短篷載月娥江夜,小蹇尋詩禹寺秋。」
〔小藝〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......「雕蟲小藝」之簡稱。比喻微不足道的技能。《南朝梁•沈約•武帝集序》:「牋記風動,表議雲飛,雕蟲小藝,無累大道。」亦作「雕蟲小技」。
〔小屬而支〕七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......指社會安定,人們的親屬能夠團聚。屬,會聚、聚集。《左傳‧哀公十三年》:「彌庸不可,屬徒五千,王子地助之。」支,旁系、分出的派別。喻指宗支親屬。如:「旁支」、「分支」。
............〈待續〉
