一貫道盤萬八年

【三劃】

【巳】

﹝巳日﹞◎七十七年八月十五日〈 關聖帝 君‧聖訓‧注〉

……見『革動正邪』條目。

【已】

﹝已矣﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……表示絕望的語詞，有罷了、算了的意思。《楚辭‧屈原‧離騷》：「已矣哉！國無人莫我知兮。」《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留。」

【寸】

﹝寸進﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……微小的進步。

【弋】

﹝弋釣﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……射鳥釣魚。《三國魏‧嵇康‧與山巨源絕交書》：「抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動。二不堪也。」《晉‧石崇‧思歸引序》：「出則以遊目弋釣為事，入則有琴書之娛。」《唐‧元稹‧惠公禪居表》：「故閭里相化，恥為弋釣。」

【叉】

﹝叉牙﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……缺齒。

【孑】

﹝孑孑﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝〉

……特出的樣子。《詩經‧鄘風‧干旄》：「孑孑干旄，在浚之郊。」

﹝孑遺﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人‧聖訓‧注〉

……殘留、獨存。《詩經‧大雅‧雲漢》：「周餘黎民，靡有孑遺。」《清史稿‧卷一二○‧食貨志一》：「四川經張獻忠之亂，孑遺者百無一二，耕種皆三江、湖廣流寓之人。」

【弓】

﹝弓背﹞◎七十年八月十五日〈南極仙翁〉

……同『駝背』。彎著背。

﹝弓繳﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……弓和箭。繳，繫著生絲繩的箭。《孟子‧告子上》：「一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。」

【于】

﹝于飛﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……本指鳥類比翼偕飛。語出《詩經‧大雅‧卷阿》：「鳳皇于飛，翽翽其羽。」後比喻夫婦和合。《左傳‧莊公二十二年》：「鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。」《初刻拍案驚奇‧卷二十三》：「今日謹同令愛，到此拜訪，伏望察其深情，饒恕罪責，恩賜諧老之歡，永遂于飛之願！」

﹝于境一緣  實無所緣  其行廣大  無相無礙  無量無邊  永證菩提﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉

……本段師尊引用《大方廣佛新華嚴經合論‧卷第七十‧十定品‧第二十七之四》：「於諸佛法，究竟無礙，恆以方便，住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智，為菩薩首。一切諸佛，共首護念，得佛威神，成佛法身，念力難思。于〈於〉境一緣，而無所緣，其行廣大，無相無礙，等於法界，無量無邊，所證菩提，猶如虛空，無有邊際，無所縛著，於諸世間，普作饒益。一切智海，善根所流，悉能通達，無量境界，已善成就，清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生，諸佛菩提。於諸佛法，皆得善巧，具微妙行，成堅固力。」中之一段，來作為師尊百年壽誕的最後結語。師尊之百年壽誕，是

一個階段，更是一個值得紀念的歷史記錄。因此在作為結尾文章之用意上，絕對有其代表性之意義。如果在字義上作解釋，那是失之於真，非師尊之本意。然天道聖訓，萬古流芳，億載馨慶。筆者才疏學淺，慧性駑鈍，且人微言輕，位卑德薄，恐漏一而失萬。聖訓之精義，乃蘊含天道之精髓，成聖成佛之根本處。千佛萬聖，數十年來，殫精竭慮，批示訓文。其之詩也，意境深遂，絕妙好詞，辭藻俊秀，品彙道圖，智海慧岳，風光旖旎，美不勝收。常自忖；余何德何能，能終吾一生，浸淫其中，逍遙自在。惜筆者天性駑鈍，慧性昏昧，覺性如石，根性薄淺，於詩義一知半解，只能望文而生義，雖依義卻未盡了義，能順理卻未盡章句，難稍解天意與師意於萬一，思之愧哉！是以若有謬於解義處，望我天道中精通儒、釋、道之賢者，有以教我助我、訓我斥我。更冀望師尊能因愚徒之無能昏昧，慧性愚鈍，有以諒之。是為幸！

天然聖業，龍鳴鳳棲，藪澤蟄伏，弼亮道圖，以昭事天地之功。師德浩瀚，聿懷恩澤，軼古聖之遐跡兮，躡天地以高蹤；觀乾圖之休徵兮，載坤寧以厚澤；立不刊之遺典兮，以正一家之言播；成一門之神器兮，以驅一脈之法跡。是以天然聖道，萬世開第聖賢之衢，車書天下之制，密邇道途，運流罔極，以敷訓於當代，以播序於無窮，爰正承之位，含沖葆合，度物軌則，承天景命，累洽重熙；天然正朔之美，正當其運，承先哲之休烈，夙夜栗栗，佇中衢而續萬流，引萬古而繼往聖，奉率前規，敷揚聖風，顧茲守器之重，共日月而長存；蹈聖哲德慧之跡，並天地而久大矣。

藏海如瀚，皆是智慧根，隨手拈來，皆得受用之。深者見深，淺者見淺。悟者見性而覺，迷者見性而著。覺性之根，俯拾皆是。行住坐臥，無一不在。一念生，萬緣起，一念滅，萬緣寂。緣起緣滅，歸於一念。隨緣性空，性空隨緣，緣起而境生，境隨心轉，心轉則差別之心萌矣。差別乃緣起之所生，緣起乃境業之所源，緣境本空，皆因差別之念而住其心，心有所住則無明起，妄念不斷，善惡不分。妄起則境業隨身，故現一切眾生相，覺性閽昧，萬緣住心，境業囿身，法身染塵，真如難現。故經云：「於境一緣，實無所緣，其行廣大，無相無礙，無量無邊。」境業不隨緣起而生，則無所緣，緣不住心，境業則不存，不起境緣別，則無相亦無礙，無量亦無邊。故：

境緣無所分，無上亦無下，只在一念間，念念是彌陀。

境緣無所別，無大亦無小，不住念頭心，真如躲閻羅。

境緣無所境，無相亦無礙，覺性圓滿中，法身化慈舵。

境緣無所緣，無量亦無邊，三界十方遊，敲我佛金鐸。

是故一切智海，皆善根所流，善根乃宿世所植，宿植善根者，其行廣大無邊，其智無相無礙，通幽明而不昧，貫穹蒼而不滯，三界十方，悉能通達。無量境界，不可思議。是故智慧乃菩薩種根，永住菩薩心，覺性可證。覺性圓明，此乃佛之菩提也。

【刃】

﹝刃莫畢屠﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……刀刃不因屠宰之後而變鈍，喻唐朝在完成統一後，武器還完好無缺。

﹝刃發如新﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……經常保持像新磨出來的銳利刀鋒。《莊子•養生主》：「庖丁向梁惠王說：『今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。』」

【巾】

﹝巾車﹞◎七十三年六月十五日〈彌勒祖師‧聖訓‧注〉

……張設帷幔的車子。《文選‧陶淵明‧歸去來辭》：「或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。」

﹝巾幗﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧鍾銀妹〉

……古代婦女用以覆髮的頭巾和髮飾。《新唐書‧卷二二○‧東夷傳‧高麗傳》：「庶人衣褐，戴弁。女子首巾幗。」《三國演義‧第一○三回》：「孔明乃取巾幗并婦人縞素之服，盛於大盒之內，修書一封，遣人送至魏寨。」後用巾幗代稱女子。《聊齋志異‧卷二‧巧娘》：「此丈夫而巾幗者，何畏之？」《儒林外史‧第五十四回》：「你看！他不過是個巾幗，還曉得看詩。怎有個鶯脰湖大會大作詩的呢？」

【丈】

﹝丈人﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……長輩。這句話就是說：漢朝的皇室是我的老丈人家。漢代對邊疆民族政權實行和親政策，把宗室女兒以公主的名義嫁給匈奴或其他民族的國王，所以對這些人說漢天子是他們的老丈人家。

﹝丈人﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……長老或老成的人。《論語‧微子》：「子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。」

﹝丈夫﹞◎六十六年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……英武有志節的男子。《文選‧曹植‧贈白馬王彪詩》：「丈夫志四海，萬里猶比鄰。」《三國演義‧第三回》：「吾堂堂丈夫，安肯為汝子乎！」

【夕】

﹝夕陰﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……太陽西落，天空變暗。《元‧廼賢‧賦環波亭送楊校勘歸豫章詩》：「天空夕陰斂，川回游鱗躍。」

﹝夕陽西下水東流﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧鍾銀妹〉

……見『寒來暑往春復秋  夕陽西下水東流』條目。

﹝夕寐宵興﹞◎六十二年三月十五日〈南極壽星‧聖訓‧注〉

……晚睡早起。形容勤奮不息。《南史•宋紀上•武帝》：「是故夕寐宵興，搜獎忠烈；潛構崎嶇，遇上履虎；乘機奮發，義不圖全。」亦作「夙興夜寐」。

﹝夕霏﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……傍晚的霧靄。《南朝宋‧謝靈運‧石壁精舍還湖中作詩》：「林壑斂暝色，雲霞收夕霏。」《宋‧秦觀‧泗州東城晚望詩》：「渺渺孤城白水環，舳艫人語夕霏間。」

【工】

﹝工女﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……舊稱從事養蠶、紡織、縫紉等工作的女子。《唐‧杜牧‧阿房宮賦》：「使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女。」

﹝工正﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……掌理百工的官吏。《左傳‧宣公四年》：「子越為司馬，蒍〈ㄨㄟˇ〉賈為工正。」

﹝工布﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『太阿』條目。

﹝工巧﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……有巧思的工藝之才。《韓詩外傳‧卷三》：「忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。」

【川】

﹝川芎﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉

……見『芎藭』條目。

﹝川柳﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『水楊』條目。

﹝川渟嶽峙﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『岳峙淵亭』條目。

﹝川蜀﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……指四川省 。古為蜀國之地，故稱。《宋史‧選舉志六》：「方今國家之兵，東至淮海，西至川蜀，殆百餘萬。」《元史‧兵志一》：「及世祖即位，平川蜀，下荊襄，繼命大將帥師渡江，盡取南宋之地。」

﹝川澤﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……河川與湖泊。泛指湖、海、江、河等水流聚集的地方。《文選‧曹植‧贈丁儀詩》：「朝雲不歸山，霖雨成川澤。」

【兀】

﹝兀﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……山高而上平。這裏形容山上樹木已被砍伐淨盡。《唐‧杜牧‧阿房宮賦》：「六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。」

﹝兀兀﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉    

……勞苦不息的樣子。《唐‧韓愈‧進學解》：「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。」音 ㄨˋ ㄨˋ。

﹝兀坐﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……獨自端坐不動。《宋‧蘇軾‧客位假寐詩》：「謁入不得去，兀坐如枯株。」《聊齋志異‧卷二‧林四娘》：「清夜兀坐，得勿寂耶？」

﹝兀那﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……那、那個。《元‧馬致遠‧漢宮秋‧第一折》：「兀那彈琵琶的是那位娘娘？聖駕到來，急忙迎接者。」《水滸傳‧第四回》：「兀那漢子，你那桶裡甚麼東西？」

﹝兀傲﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君〉

……倔強而不隨俗。《晉‧陶淵明‧飲酒詩二十首之十三》：「規規一何愚？兀傲差若潁。」

【尸】

﹝尸位素餐﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……見『竊位素餐』條目。

﹝尸官﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……猶尸位。空占著職位而不做事的官。《漢書‧卷九十七‧孝成許皇后傳》：「洿穢不修，曠職尸官。」

﹝尸祝﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉

……祭祀時主讀祝文的人。或作「屍祝」。

﹝尸羅﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩‧聖訓‧注〉

……行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。為六波羅蜜中之「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以為防過止惡之用。其語意，除上舉之外，據《雜阿毘曇心論‧卷十》載，另有：修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。《大毘婆沙論‧卷四十四》則舉出：清涼、安眠、數習、得定、隧嶝、嚴具、明鏡、階陛、增上、頭首等十義。就「清涼」一義而言，蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適，故稱清涼。此外，其他經論亦有異解，然大抵皆以防過止惡為其本義。《大智度論‧卷十三》：「尸羅，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」《阿毘達磨俱舍論‧卷十四》：「能平險業，故名尸羅，訓釋詞者，謂清涼故，如伽他言，受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅。」

﹝尸魔﹞◎七十七年八月十五日〈天然古佛〉

……屍鬼厲魔。尸，死人的軀體。同「屍」。《左傳‧成公二年》：「襄老死於邲，不獲其尸。」《文選‧劉孝標‧辯命論》：「至乃伍員浮尸於江流三閭，沉骸於湘渚。」魔，佛教指修道的障害、破壞者。如：「魔由心生」。《妙法蓮華經‧卷二》：「我墮疑網故，謂是魔所為。」

【才】

﹝才子佳人﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……才華出眾的男子和品貌不凡的女子。《清‧孔尚任‧桃花扇‧第五齣》：「才子佳人，難得聚會。你們一對兒，吃個交心酒何如？」《儒林外史‧第十一回》：「此番招贅進蘧公孫來，門戶又相稱，才貌又相當，真個是才子佳人，一雙兩好。」亦作「佳人才子」。

﹝才名﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……因才學出眾而有名氣。《隋書‧卷五十七‧薛道衡傳》：「其後才名益顯，齊司州牧、彭城王浟引為兵曹從事。」《三國演義‧第二十二回》：「琳字孔璋，素有才名；靈帝時為主簿。」

﹝才性﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……才性人的才能和稟性。

﹝才茂﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩〉

……「才情並茂」之簡稱。喻天資與才華兼備。才情，天資、才華。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧賞譽》：「人問劉尹：『玄度定稱所聞不？』劉曰：『才情過於所聞。』」《文明小史‧第二十五回》：「怪不得人家說我少爺才情好，原來兩漢演義那部書都記得這般熟。」 

﹝才為世出﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……才能是為了匡濟當代而生的。《文選•丘遲•與陳伯之書》：「將軍勇冠三軍，才為世出。」

﹝才高八斗﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……比喻才學極高。《宋‧張景‧飛丸記‧第二十二齣》：「我味此詞，描情寫意，宛然在目，不讓長門洛神。聞得前日易生，他才高八斗，想必是他。」

﹝才捷﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……「高才捷足」之意。才能高超，行動敏捷。《紅樓夢‧第三十七回》：「有力量者，十二首都作也可；不能的，一首不成也可。高才捷足者為尊。」亦作「高材疾足」。

﹝才術﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……才學。《後漢書‧班固傳》：「固自以二世才術，位不過郎，感東方朔、楊雄自論，以不遭蘇、張、范、蔡之時，作《賓戲》以自通焉。」《宋‧林逋‧舒城僧舍呈贈李仲宣文學詩》：「莫為無辜惜才術，聖明求治正焦勞。」《明‧方孝孺‧送解元振先生還廬陵序》：「今世學古之士，藝能才術如元振者，雖不多見，然不可謂果無其人也。」

﹝才絕﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人〉

……才藝與絕色。

﹝才業﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……才學。《宋‧王禹偁‧與馮伉書》：「雖某之名位才業，望忠州，贊皇也遠矣，而閤下讀書為文，立身行事，豈不知吉甫、僧孺之為人乎？」《宋‧蘇舜欽‧維舟野步呈子履》詩》：「古人負才業，未必為世用，吾儕性疎拙，擯棄安足痛。」

﹝才蓋﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君〉

……「蓋世之才」之簡稱；獨步當世的才識。《明‧方孝孺‧深謀論》：「此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。」

﹝才藻﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……才華文采。《宋書‧卷五十二‧王誕傳》：「誕少有才藻，晉孝武帝崩，從叔尚書令珣為哀策文。」

﹝才譽﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……有文才的聲譽。《清‧陳康祺‧郎潛紀聞‧卷三》：「鉛山蔡清容太史，自以弱冠受金檜門尚書德瑛之知，才譽大起。」

…………〈待續〉