一貫道盤萬八年

﹝五色比象﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……比擬象徵。車服器械的五種色彩，是用來比擬天地四方的。《左傳‧桓公二年》：「五色比象，昭其物也。」《杜預‧注》：「車服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虛設。」《國語•周語中》：「服物昭庸，采飾顯明，文章比象。」《韋昭注》：「比象，比文以象山龍華蟲之屬也。」《漢‧張衡‧西京賦》：「思比象於紫微，恨阿房之不可廬。」

﹝五色祥麟步天衢﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『夜半子  不必更拈言外句  山前自有綠常在  五色祥麟步天衢  飄然亦如斯』條目。

﹝五位﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『四緣』條目。

﹝五車﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人〉

……形容書多。《莊子‧天下》：「惠施多方，其書五車。」後比喻博學。《唐‧王維‧晚春嚴少尹與諸公見過詩》：「松菊荒三逕，圖書共五車。」《宋‧樂雷發‧烏烏歌》：「莫讀書！莫讀書！惠施五車今何如？」

﹝五采﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉 

……本指黃、赤、白、黑、青五種顏色。後泛指多種顏色。《書經‧益稷》：「以五采彰施于五色作服。」《山海經‧中山經》：「祈酒太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之。」亦作「五彩」。

﹝五伯﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……見『五霸』條目。

﹝五兵﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……泛指軍隊。《戰國策‧齊策五》：「彼明君察相者，則五兵不動而諸侯從。」《舊唐書‧卷二‧太宗本紀上》：「若軒轅善用五兵，即能北逐獯鬻。」

﹝五牢﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……即五太牢。牛羊豕各五頭。周代賓禮中有牢禮。按照賓客的等級而陳獻牢物。《周禮•秋官•掌客》：「掌客，掌四方賓客之牢禮餼獻……群介行人宰史，皆有牢，飱五牢，食四十。」

﹝五典﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……此五典之論，依《教育部‧重編國語辭典修訂本》所言，為少昊、顓頊、高辛、唐、虞所著的典籍。教育部的根據是由《漢‧孔安國‧書經序》：「伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。」與《文選‧張衡‧東京賦》：「昔常恨三墳五典既泯，仰不睹炎帝帝魁之美。」之說而來。筆者認為，以當時舜尚在受堯所考驗而尚未受禪於帝位之際，如何能以作五典而推道訓俗，導之以民，故此說不可考。

從《史記》：「堯曰：吾其試哉！於是堯妻之二女，觀其德於二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。」原文得知，『五典』是帝堯命舜要重視著人類需共同遵行、永不變易的道理，而非使舜作五典。所以舜有作五典之說，怠無根據。比較可信的歷史佐證是唐孔穎達為《尚書•泰誓下》：「狎辱五常。」所作的疏解。《唐‧孔颖達疏》云：「五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」孔颖達以《中庸》所釋之『和』義，來斷其『五典』應為人類共同遵行、永不變易的道理，即五常之理。筆者認為孔穎達所言較為可信，故採其所言。

﹝五味﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……甜、酸、苦、辣、鹹五種滋味。《禮記‧禮運》：「五味、六和、十二食，還相為質也。」《淮南子‧原道》：「無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。」 

﹝五花﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……青白雜色的馬。《唐‧岑參‧走馬川奉送封大夫出師西征詩》：「馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰。」亦稱為「五花馬」。

﹝五花官誥﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『五花誥』條目。

﹝五花誥﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「五花官誥」之簡稱。古代帝王封贈命婦的詔書。因以五色金花綾紙製成，故稱為「五花官誥」。《元‧石君寶‧秋胡戲妻‧第四折》：「我將著五花官誥，駟馬高車。」《明‧劉兌‧金童玉女嬌紅記》：「那時你受用著五花官誥，七寶香車。」

﹝五花馬﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『五花』條目。

﹝五果﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……五種果之意。六因所生及道力所證有為無為之果，計有五種之別。即：

〈一〉等流果，又稱依果、習果。

〈二〉異熟果，又稱報果。

〈三〉離繫果，又稱解脫果。

〈四〉士用果，又稱士夫果、功用果。

〈五〉增上果。

其中，離繫果屬無為果，餘四果均屬有為果。又於有為果中，等流果係自六因中之同類、遍行二因而來，異熟果則由異熟因而來，士用果由俱有、相應二因而來，增上果由能作因而來。離繫果屬由擇滅無為，即非生法，非自六因而生，唯以道力所證，故雖說為道果，然不同於其他四果由六因而來者。此係「俱舍論」等之說。「成唯識論」等則說十因、四緣而生五果。依《成唯識論‧卷八》之意，十因之中，以牽引因、生起因、定異因、同事因、不相違因得異熟果；以牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得等流果；以攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得離繫果；以十因得增上果。得士用果有二義，一以觀待因、攝受因、同事因、不相違因得之；一以觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因而得。

﹝五服﹞◎六十九年正月三十日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……天子、諸侯、卿、大夫、士的禮服的合稱。《書經‧皋陶謨》：「天命有德，五服五章哉。」

﹝五官﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『顓頊』條目。

﹝五岳﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恆山，合稱為「五岳」。《文選‧陸機‧漢高祖功臣頌》：「波振四海，塵飛五岳。」《晉‧王嘉‧拾遺記‧卷八》：「妾能刺繡，作列國方帛之上，寫以五岳河海城邑行陣之形。」亦作「五嶽」。

﹝五例﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……指《春秋》在行文上隱寓褒貶的五種體例。即微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。詳見《晉‧杜預‧春秋經傳集解序》。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧徵聖》：「四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。」

﹝五音﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……指的是宮、商、角、徵、羽。人含五常而生，聲有五音，宮、商、角、徵、羽。因此五音也代指漢語的發音。在漢代，五音配以五行對應了土金水木火以及中西北東南。在漢語音韻學中，五音代指漢語聲母的調音位置和調音方法，包括唇音、舌音、齒音、牙音、喉音。五音對朝鮮和日本的音韻體系影響很大。

﹝五風十雨﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……五天刮一次風，十天下一次雨。語本《漢‧王充‧論衡‧是應》：「風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。」後比喻風調雨順。《宋‧王炎‧豐年謠五首之一》：「五風十雨天時好，又見西郊稻秫肥。」《元‧薩都拉‧送廣信司獄詩》：「五風十雨樂太平，肯使人間有冤獄？」亦作「十風五雨」。

﹝五帝﹞◎六十二年三月十五日〈四海龍王〉

……我國上古傳說中的五位聖王。因出自傳說，故說法不盡相同，較主要者為：〈一〉黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。《史記‧卷一‧五帝本紀‧裴駰‧集解》：「太史公依世本、大戴禮，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。」〈二〉少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。

﹝五美﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……五種美德。《左傳‧襄公二十八年》：「大適小有五美，宥其罪戾，赦其過失，救其菑患，賞其德刑，教其不及。」《論語‧堯曰》：「子張曰：『何謂五美？』子曰：『君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。』」《三國魏‧鍾會‧菊花賦》：「菊有五美焉。黃花高懸，準天極也；純黃不雜，後土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也。」《唐‧陳子昂‧漢州雒縣令張君吏人頌德碑》：「躬六曹之務，先五美之訓。」

【惠而不費】

加惠於人而己又無所耗費。《論語‧堯曰》：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？」後比喻空口說白話，做順水人情。《明‧徐渭‧繡襦記‧第十齣》：「這叫做痴客勸主人，惠而不費。」《官場現形記‧第十七回》：「這是惠而不費的，我又何樂而不為呢？」亦作「施而不費」。

【勞而不怨】

雖辛勤疲累，卻毫無埋怨怪責之心。本句在論語中出現過兩次：《論語‧里仁》：「子曰：『事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。』」《論語‧堯曰》：「子曰：『君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。』」

【欲而不貪】

有所需求卻不貪婪。欲，願望，想得到滿足的意念。如：「食欲」、「欲望」。《易經‧損卦‧象曰》：「山下有澤損，君子以懲忿窒欲。」

【泰而不驕】

詳見『泰而不驕』條目。

【威而不猛】

威嚴莊重，卻無凶猛惡形之貌。《論語‧述而》：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」

﹝五洲﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝〉

……指世界各地。

﹝五洲四海﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝〉

……泛指世界各地。如：「他遊遍五洲四海，見識很廣。」

﹝五津﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師〉 

……語出《唐‧王勃‧送杜少府之任蜀州》：「城闕輔三秦，風煙望五津」。原指四川岷江古有的白華津、萬里津、江首津、涉頭津、江南津等五個著名渡口。津，渡口。五津，原意是借指杜少府上任的蜀州。此處仙佛借指風煙瀰漫的「凡塵世間」，以對應下闕之「六賊」。

﹝五紀﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……指歲、月、日、星辰、曆數。《書•洪範》：「五紀；一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厤數。」《孔穎達‧疏》：「凡此五者，皆所以紀天時，故謂之五紀也。」《舊唐書‧代宗紀》：「葉五紀者，建號以體元；授四時者，布和而順氣。」《明‧張居正‧萬壽無疆頌》：「布曆推筴，仰測鴻蒙；三統五紀，四分九宮；機智可盡，太虛無窮。」亦可喻為五倫。《莊子‧盜蹠》：「五紀六位，將何以為別乎？」《郭慶藩‧集釋引俞樾曰》：「五紀即五倫也。」

﹝五倫﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『五常』條目。

﹝五根﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『六根』條目。

﹝五陰﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……見『五蘊』條目。

﹝五彩﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……本指黃、赤、白、黑、青五種顏色。後泛指多種顏色。《鏡花緣‧第十四回》：「此雲本由足生，非人力可能勉強。其色以五彩為貴，黃色次之，其餘無所區別，惟黑色最卑。」亦作「五采」。 

﹝五恩﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『五尊』條目。

﹝五陵﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人〉

……長陵、安陵、陽陵、茂陵、平陵五個漢代帝王的陵寢。皆位於長安，為當時豪俠巨富聚集的地方。《文選‧班固‧西都賦》：「若乃觀其四郊，浮遊近縣，則南望杜霸，北眺五陵。」《唐‧岑參‧與高適薛據登慈恩寺浮圖詩》：「五陵北原上，萬古青濛濛。」

﹝五陵青塚朱顏沒  九殿紫爐玄鬢去﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人〉

……看看五陵〈長陵、安陵、陽陵、茂陵、平陵五個漢代帝王的陵寢〉的墳墓所埋，不都是年輕歲月就身亡的帝王之墓嗎？再看看地府九殿〈掌管阿鼻地獄〉的紫爐前，不都是黑髮繽紛的年輕人嗎？

﹝五教﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五種倫常教育。《書經‧舜典》：「汝作司徒，敬敷五教，在寬。」《孔安國‧傳》：「布五常之教。」《左傳‧文公十八年》：「舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。」

﹝五教一視天然尊﹞◎七十三年三月十五日〈五教教主〉

……本句承前兩句「聖德融成萬聖君，致協陰陽貫經綸」之續義；因此唯有天道之傳承，絕學之繼，往聖之學，一脈心法為五教所崇，並以天然聖道為主要依皈。

※【讀五教教主冠詩後感言】：

一炁鴻均萬物春  聖德融成萬聖君

致協陰陽貫經綸　五教一視天然尊

「道業」是天道的宿命，也是每一位道親所必須去承擔的宿命，什麼時候才能弘揚於天下，沒人知道，但可以肯定的，天道的傳承是永遠會持續下去的，甚至於連宇宙的毀滅，也消滅不了天道道統曾經存在的事實。因為正義與公理的存在，本來就是普世的價值，也是人類賴以生存與生活的核心，不管是什麼樣的歷史朝代，若是失去了這一層道統的維繫與傳承的話，那麼人類所要面臨的，將是毀滅的世界。所以每一位道親不要輕忽了自己存在的價值，貢獻的每一分力量與智慧，都將是天道傳承的原動力。

使命與宿命不同，使命是必須去完成的事；而宿命卻是在於「運數」的有無，人有人的運數，畢竟人還是受制於陰陽兩氣的影響，有生就有死、有來就有去、有高低之分、有上下之分、有貧賤之分、有賢愚之分，有人我之分，在分判事物與真理的同時，往往會受情緒與主觀意識的影響，繼而判定失真，決斷錯誤，導致禍端的滋生，甚至造下了因果的業報。這些都是很不值得的東西，好不容易來了人間一趟了，該做的沒做，不該做的卻做了一大堆，這不是自討苦吃，自尋輪迴之路嗎？

所以說，身為天道的一份子，就有擔起弘揚道統的使命，也有增上並改變天道宿命的責任，誰說自己不能承擔道統的傳承呢？願意一肩挑起，就是在改變天道的宿命與增上緣，三天主考說過：「大道向誰轉，誰向大道轉」，意思就是說：誰願意來承擔道統傳承的人，大道自然而然就會轉向承擔者的一方；師尊也說過：「天運轉變命又傳，傳來傳去傳賢人」，意思很明白的顯示，天運是隨時都在變化著，也唯有賢者才能承擔起道統傳續的責任。

﹝五教聖人﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人〉

……目前全世界有五大宗教；一是儒教，儒教本不稱為教，是儒家思想的概稱，因配合其他四教的名稱統一，故暫以教為名，其代表人物為孔子。二是佛教，代表人物為釋迦牟尼。三是基督教，代表人物為耶穌基督。四是道教，代表人物為老子。五是回教，亦稱伊斯蘭教，代表人物為穆罕默德。以下將對五教代表性人物，及其宗教教義作一簡略的介紹。

﹝五眾﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『五蘊』條目。

﹝五常﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……有四種說法：

〈一〉父義﹑母慈﹑兄友﹑弟恭﹑子孝等五種倫常道德。《書經‧泰誓下》：「今商王受，狎侮五常。」《孔穎達‧正義》：「五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者。」

〈二〉金﹑木﹑水﹑火﹑土五行。《禮記‧樂記》：「道五常之行，使之陽而不散﹑陰而不密。」《鄭玄‧注》：「五常，五行也。」

  〈三〉仁﹑義﹑禮﹑智﹑信。《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「夫仁義禮知信五常之道，王者所當修飭也。」

  〈四〉古代指君臣﹑父子﹑兄弟﹑夫妻﹑朋友之間的五種倫理體系。《元‧陶宗儀‧南村輟耕錄‧卷十‧御史五常》：「人之所以讀書為士君子者，正欲為五常之主張也。使我今日謝絕故舊，是為御史而無一常。」亦作「五倫」。

﹝五智﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……

一、

〈一〉法界體性智：第九阿摩羅識從有漏轉為無漏時所得之智，即世間、出世間等諸法體性之智。配列於中央大日如來與佛部。

〈二〉大圓鏡智：第八識從有漏轉為無漏時所得之智，即顯現法界萬象圓明無垢之智。配列於東方阿閦如來與金剛部。又作金剛智。

〈三〉平等性智：第七識從有漏轉為無漏時所得之智，即具現諸法平等性之智。配列於南方寶生如來與寶部。又作灌頂智。

〈四〉妙觀察智：第六識從有漏轉為無漏時所得之智，即巧妙觀察眾生機類而自在說法之智。配列於西方阿彌陀佛與蓮華部。又作蓮華智、轉法輪智。

〈五〉成所作智：前五識從有漏轉為無漏時所得之智，即成辦自他所作事業之智。配列於北方不空成就佛與羯磨部。又作羯磨智。

以上係就金剛界之情形而言；若就胎藏界而言，則五智所配列者，次第為大日如來、寶幢如來、開敷華如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。此五智又有別相、各具二義：

〈一〉別相，以五智配當五佛、五部，是為別相之義。

〈二〉各具，一切佛各具五智，是為各具之義。此即密教特有之「而二不二，即離不謬」之深旨。

二、亦指佛所得之五種智。出於《無量壽經卷下》、《略論安樂淨土義》。

即：

〈一〉佛智，總稱佛之一切種智。

〈二〉不思議智，謂佛智能以少作多、以近作遠、以輕為重、以長為短，反之亦可，故稱不思議智。

〈三〉不可稱智，謂佛智泯絕稱謂，非相非形，超越對待。

〈四〉大乘廣智，謂佛無所不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。

〈五〉無等無倫最上勝智，謂佛智如實而不虛妄，得如實三昧，常在深定，遍照萬法，無與倫比，如法而照，其照無量。又兩卷無量壽經宗要復以不思議智配於成所作智，不可稱智配於妙觀察智，大乘廣智配於平等性智，無等無倫最上勝智配於大圓鏡智。

三、聖者所證得之五種智。出於成實論卷十六。即：

〈一〉法住智，了知諸法生起之智。

〈二〉泥洹智，了知諸法滅盡之智。

〈三〉無諍智，與他無諍之智。

〈四〉願智，於諸法中無障礙之智。

〈五〉邊際智，得最上智，於增損壽命之中可得自在力。

﹝五無間業﹞◎六十九年正月三十日〈慈厚散仙  賴九虎‧聖訓‧注〉

……見『孽障』條目。

…………〈待續〉