一貫道盤萬八年

【己】

﹝己己﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『幾幾』條目。

﹝己不立何以立人  己不達何以達人﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝〉

……見『己立立人』條目。

﹝己不達何以達人﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝〉

……見『己立立人』條目。

﹝己立立人﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……「己立立人，己達達人」之簡稱。自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養；自己求得通達，也讓別人求得通達。語本《論語‧雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

﹝己立立人，己達達人﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……《論語‧雍也》：「孔子曰：『夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。』」「欲」乃將要之意。自己將欲自立的時候，要幫助別人自立；自己將欲通達的時候，要幫助他人通達。換言之，自己的立身處世，仁德之行，都已建立之後，也要幫助別人來建德立業；當自己都能通達無礙之際，要幫助別人也能通達無礙。

﹝己立立人之道  汝豈不喻哉  慈航普渡之際  汝庸不明哉  驕奢淫佚  所以自失﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……修行之道也好，求學之道也罷，能有所心得，因而成就自己的智慧與德行，這是一種境界；但是在自己有所得之後，尚能使他人因自己之故，也能有所得的話，那又是另一層的境界。自利是自了漢，自利而他利，才是真正的佛菩薩；不要以野人獻曝當作是他利，丟人現眼也是一種境界，自取其辱當然也算是一種境界。

「己立之道」是什麼？簡單說，就是「安身立命」之道。安其法身，立其慧命；從證悟「法身」為始，以證解「慧命」為終。從肉身之生死根本處下功夫，既得人身，所為何來？若一旦失去人身，又何往而去？人生不過百年，所得者何？所失者何？所作所為者何？解開生死關之纏縛，釋迦牟尼佛能在有肉身的情況下，證得佛身，吾輩也是在有肉身的情況下，難道就不能也證得與佛一樣的境界嗎？仙佛皆是從人之肉身證得的，可想而知，人之肉身是多麼的可貴。不過鬼卒陰魂，也是人之肉身造成的，同理可證，人之肉身也是很可怕的。成仙成佛，成鬼成魅皆由人之肉身而成，若能證悟其中之諦義，自能登堂於法身之境。

慧命之有無，在於善根之所流，善根來自於宿世所累積的善心善念；善根是德業的根本，德業是善根之所紓，所以有德者，必有善根；有善根者，必能建德。同時，在「善根」與「建德」當中，一直在當「穿針引線」工作的那個智慧，就叫做「菩提」。如果有這個本事，如果有這個境界，將這「菩提」長久頂受不退，那麼「慧命」就會自然而然的顯露而出，而這頂受「菩提」不退所產生之「慧命」，就是佛性種根。

因此，從證悟「法身」開始，以至於證解「慧命」為止，可以用百千萬劫時間來證得，也可以在一瞬間、一剎那間，證悟而證解。立地成佛不難，難在於「證悟」與「證解」的功夫而已。所以說，慧命乃菩薩種根，永住菩薩心，覺性可證。覺性圓明，此乃佛之菩提也。

接著，我們談一談「慈航普渡」；為舟為航之諦有三：一者，運載眾生，從因入果。二者，以德運人，縱任自在。三者，以運自他，如乘涅舫入生死海，運渡眾生，化濟天下，利行攝受，同體大悲，成就涅盤。

以上舟航三諦，旨在說明「慈航普渡」之真諦；運載眾生，從因入果；就是前面筆者所說的「安身立命」之道，使眾生瞭解「因果」的牽纏與循環，當明白了「因果」關係之後，就能夠從「因」的緣起與無形的能量當中，來自我改變並創造另一種「果」的收獲與境界。而以德運人，縱任自在；筆者在前面也作了說明，就是「己立之道」，以「己立己達」為要，如果自己還在一知半解的情況下，自渡尚且危在旦夕，況於渡人？因此，才有接著說的「以運自他」之道。所以主考說：「慈航普渡之際，汝庸不明哉！」意思就是說，連「慈航普渡」之理，都不明白嗎？意喻現在三期之際，三曹普渡大開之際，你們連「慈航普渡」是什麼都不知道啊！主考悲傷欲絕著，道親們，都聽到了嗎？

﹝己立達人﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……見『己立立人』條目。

﹝己立達人五美尊﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……尊崇著能己立立人，己達達人，以及實行五種美德的人。

﹝己正正人  己達達人﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩〉

……同「己立立人，己達達人」之意。自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養；自己求得通達，也讓別人求得通達。語本《論語‧雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

﹝己所不欲，勿施於人﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……自己所不喜歡的事物，不要加在別人身上。《論語‧衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」《元‧楊梓‧豫讓吞炭‧第一折》：「待驅兵領將，積草屯糧，平白地要把鄰邦困，可不道己所不欲，勿施於人。」

【大】

﹝大人﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……對德高或地位尊者的稱呼。《禮記‧禮運》：「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」

﹝大也者  取乎彌綸之所極也﹞◎七十三年六月十五日〈天然古佛〉

……所謂的「浩瀚無涯」之諦，藏於密而放諸六合，上至十方未見其隅，下至四海難覓其蹤，故「無量無邊」是其所極之也。以慧約性，以禮約身，以道約德，此乃古聖先賢彌綸於聖業之所由也；慧其智之無量，得其證量之無邊，禮其身之無邪，得其正道之無礙，道其德之無涯，得其果位之無上，此皆彌綸之功也。

﹝大三災﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……見『浩劫』條目。   

﹝大才﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……很有才幹的人。《三國演義‧第三十七回》：「仰望先生仁慈忠義，慨然展呂望之大才，施子房之鴻略，天下幸甚！」《文明小史‧第二十一回》：「像你這樣大才，倒會沒有人請教，真正奇怪。」

﹝大丈夫﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……有志氣而勇敢剛毅的男子。《孟子‧滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」《史記‧卷八‧高祖本紀》：「觀秦皇帝，喟然太息曰：『嗟乎，大丈夫當如此也！』」

﹝大丈夫能屈能伸﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……有志節的人也要知權宜之計，懂退讓妥協之時。《文明小史‧第三十六回》：「所說大丈夫能屈能伸，依我主意，還是拿言語來求他，抵抗他發怒卻使不得的。」

﹝大丈夫能屈能伸  為道利民  謹言慎行  忠信篤敬  德風動草  以德服人  以道化人﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……有志節、有抱負的人，知道權宜之計，知所進退，知所讓賢之道。為天道戮力，其實就是在為天下眾生謀其最大的利益，所以都會謹慎且戒懼於一言一行之中，說話忠實誠信，行為篤厚敬慎，以自己的德行來感化他人，自利而他利，以天道的精髓諦義來教化人心，這才是真正懂修道的人，才足堪稱謂大丈夫。

「進」不是大學問，只要肯學習，日復一日，必有所「進」；但「退」就不一樣了，「退」是智慧的顯現，懂得如何「退」？何時「退」？何地「退」？怎麼「退」？在在都是要靠自己的智慧來決定的。以筆者而言，退居壇前，不表示離道，反而更能為天道立下不朽的的萬八基業；沒有退居的歲月之勤，也絕無大明之德功的展現，就算有無窮無盡的歲月之恥，又何妨於不朽基業的完成。三十多年的夙夜匪懈，以至於幾近眼盲而手骨變形，算不算是歲月之勤？身背「自作孽不可活」之訓諭，幾近三十年，人譏之為敗道之士，算不算歲月之恥？為天道戮力，早以視個人榮辱名譽於度外；為天道之正名而挺身而出，縱貶官記過，是生是死尚且不畏，又何畏於人譏之言？終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，此乃吾之志也。所以說：人能離道，非道離人；人能弘道，非道弘人，不就是這個意思嗎？

﹝大千﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩〉

……「大千世界」之簡稱。亦稱「大千界」。古代印度人以四大洲及日月諸天為一「小世界」，合一千小世界為「小千世界」；合一千小千世界為「中千世界」；合一千中千世界為「大千世界今之俗語乃襲用佛教「大千世界」一詞，轉用於形容人間之紛紜諸相。小千、中千、大千並提，則稱「三千大千世界」。為古代印度人之宇宙觀，其說以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，同一日月所照的空間，稱為「小世界」。一千個小世界稱為「小千世界」；一千個小千世界稱為「中千世界」；一千個中千世界稱為「大千世界」。因一個大千世界是由小中大三種千世界組成，故稱為「三千大千世界」。簡稱為「大千」。《北魏‧文成帝‧修復佛法詔》：「況釋迦如來，功濟大千，惠流塵境。」

﹝大千世界﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩‧聖訓‧注〉

……見『大千』條目。

﹝大中﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……指無過與不及的中正之道。《易‧大有》：「《大有》，柔得尊位大中，而上下應之，曰《大有》。」《王弼‧注》：「處尊以柔，居中以大。」《高亨‧注》：「象大臣處於尊貴之位，守大正之道。」《書經‧大禹謨「民協於中」句下孔安國‧傳》：「民皆命於大中之道，是汝之功，勉之。」《漢書‧孔光傳》：「皇之不極，是為大中不立。」《唐‧柳宗元‧與呂道州溫論非國語書》：「近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無焉。」《清‧王夫之‧誠明篇》：「君子之行藏刑賞，因時變通而協於大中，左宜右有，皆理也，所以在帝左右也。」

﹝大化﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君‧聖訓‧注〉

……深入廣遠的教化。《文選‧王褒‧四子講德論》：「且觀大化之淳流，於是皇澤豐沛，主恩滿溢。」

﹝大比﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊‧聖訓‧注〉

……周代鄉大夫三年考試一次，稱為「大比」。後泛稱三年舉行一次的科舉考試。《周禮‧地官‧鄉大夫》：「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者、能者。」《醒世恆言‧卷三十二‧黃秀才徼靈玉馬墜》：「來年大比，黃秀才必來應舉，那時待老身尋訪他來，與娘子續秦晉之盟，豈不美乎？」

﹝大夫﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉

……職官名。歷代沿用，多係中央要職和顧問。如御史大夫、光祿大夫、大中大夫等。大夫。

﹝大公﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……極公平無私。《漢‧劉向‧說苑‧卷十四‧至公》：「楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：『止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉。』仲尼聞之曰：『惜乎其不大，亦曰人遺弓，人得之而已，何必楚也。』仲尼所謂大公也。」

﹝大公之道﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……指任用賢能的人治理國家。

﹝大公無私﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉

……見『無私』條目。 

﹝大厄﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……大難之意。厄是占卜算命的術語，意為劫數之時。如厄年，就是指有災難、困難的年分。

﹝大功﹞◎七十八年七月十九日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……喪服五服之一。用熟麻布做成，較齊衰稍細，較小功為粗。於已婚的姑、姊妹、侄女及眾孫之喪時服之，為期九個月。《禮記‧喪大記》：「大功布衰九月者，皆三月不御於內。」

﹝大功﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……功勞很大。《書經‧大誥》：「敷賁，敷前人受命，茲不忘大功。」《文選‧吳質‧答東阿王書》：「今處此而求大功，猶絆良驥之足而責以千里之任。」

﹝大生而孥﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……儘量鼓勵生產。孥，兒女。如：「妻孥」。《國語‧鄭語》：「君若以周難之故，寄孥與賄焉，不敢不許。」《宋‧秦觀‧贈張潛道詩》：「獨攜三尺琴，笑別妻與孥。」而，你。《詩經‧大雅‧桑柔》：「嗟爾朋友，予豈不知而作！」《左傳‧定公十四年》：「夫差！而忘越王之殺而父乎？」

﹝大市﹞◎六十二年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……範圍廣大的市區。《洛陽伽藍記‧卷四‧法雲寺》：「出西陽門外四里御道南有洛陽大市，周迴八里。」

﹝大任﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……重大的責任。《左傳‧成公十六年》：「國有大任，焉得專之。」《三國演義‧第十二回》：「玄德曰：『備一身安能當此大任？』」

﹝大刑﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……重刑。多指死刑。《周禮‧地官‧司市》：「小刑憲罰，中刑徇罰，大刑扑罰。」《左傳‧昭公二年》：「有死罪三，何以堪之？不速死，大刑將至。」

﹝大同﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君〉

……天地萬物與人合而為一。《呂氏春秋‧有始覽‧有始》：「天地萬物，一人之身也，此之謂大同。」

﹝大同世界﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主〉

……中國在五千年的文明途徑裡，早在春秋時期就已經形成百家學說，尤以孔子的儒家思想與學說，更被歷代所重視而廣泛推行，而孔子的理想國度，就是讓整個世界生活在一個和平、安逸、富庶、禮節的環境當中，使人人都能遵循三綱五常，四維八德的基本倫理道德規範，其思想中心是以「天下為公、選賢與能，講信修睦」為政治制度，以「人不獨親其親，不獨子其子」為社會制度，以「貨不必藏諸己，力不必為己」為經濟制度。見『天下大同』條目。

﹝大同世界堯舜年﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君〉

……因此，關帝在最後一句以「大同世界」為冠詩總結，冀望天下道親皆能各盡其力，每人盡一分力，千萬人就有千萬分的力量，如同一人拿一元出來，千萬人即有千萬元；一元無法成大事，千萬元卻能成就非凡的事業；以筆者為例，也是在盡自己的一分卑微的力量，如果有千萬人如同筆者一樣地都在盡心盡力，想一想，這股力量有多大？影響有多深遠？筆者可以用三十多年歲月專心做一件事，你也可以，他也可以，任何人都可以，如果每個人都在盡心盡力，都在宏揚綱常倫理，都在宣揚性理真傳，都在培德畜仁，天下還能不復堯天舜日之太平時代嗎？

※讀【關聖帝君】冠詩後心得感言：

【關聖帝君】冠詩：

熙熙攘攘降東川  雲霧麒麟顯本顏

齋戒脩涂舉錯亂  聖人忠信仁義全

鴻鵠之志恭儉讓  天然浩博化順天

善道學職聖道闡  大同世界堯舜年 

分兩個重點：

其一、以「聖人忠信仁義全」中之「忠信仁義」，點出冠詩後所諭「戴仁而行，抱義而處」之義，不僅是儒者自立自修之道，更是聖人所必須俱備的神格修養，志於鴻鵠者，以聖人之志為己志之義也；溫良恭儉讓者，內聖之道也。喻能志伸於浩博如鴻鵠，又能自修於內聖修為，自能代天以化民，自是順天而行之神格者，以此之志，闡揚善道聖學，推道訓俗，以至於修行成聖成佛，化大千世界為無量淨土，亦非難事矣。

其二：關帝在最後題了四個字「重整道務」，道務本來就辦得好好的，突然之間來一句要「重整」，怎不令人好奇而忐忑呢？關帝是理天法律主，掌管天下賞善罰惡之責，既出自其口，必有其因。民國五十年農曆六月十一日天然師尊已然說過：「上天考圈已設立，基根深厚真命傳」，事實證明關帝所說之「重整道務」一事，確乎上天早已定下了「考機」與道脈傳承，繼承天運的正朔正統之位。〈詳見本次明明上帝聖諭之證道草鈔〉

﹝大汗﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……古代西域和北方各國對君王的稱呼。如：「成吉思汗是蒙古一族中有名的大汗。」汗，音　ㄏㄢˊ。

﹝大安﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……身體康健舒泰，平安順利。《紅樓夢‧第四十三回》：「王夫人又請問：『這會子可又覺大安些？』」

﹝大行﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……言其德行至大，無所不具也。《文選‧顏延之‧宋文皇帝元皇后哀策文》：「惟元嘉十七年七月二十六日，大行皇后崩于顯陽殿。」《六部成語註解‧禮部》：「大行：皇帝初崩，尊謚未定，暫稱大行，言其德行大備無所不具也。」

﹝大行令﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……官名。秦官有典客，掌少數民族事務。漢初沿設。景帝中六年〈前一四四年〉改為大行令，所屬有行人、譯官、別火三令、丞等。武帝太初元年〈前一零四年〉，改大行令為大鴻臚，行人改名為大行令。大行令秩六百石，所屬除丞外，有治禮郎數十人。行人為掌交際禮儀之官。《周禮》秋官有大行人、小行人，為掌四方朝聘賓客及使命往來之官。

﹝大行普賢菩薩﹞◎七十三年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『普賢菩薩』條目。 

﹝大旨﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……主要的意思。《史記•卷一三○•太史公自序》：「欲循觀其大旨，作日者列傳。」《紅樓夢•第一回》：「雖其中大旨談情，亦不過實錄其事。」亦作「大恉」、「大指」。 

﹝大邦﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……大國。《文選‧陸機‧辯亡論》：「于時大邦之眾，雲翔電發。」《文選‧潘尼‧贈陸機出為吳王郎中令》：「初祁大邦，惟桑惟梓。」

﹝大快人心﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……見『人心快』條目。

﹝大庇﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……廣大護庇。《左傳‧昭公元年》：「子盍亦遠績禹公，而大庇民乎？」

﹝大言﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……誇大狂妄的話。《史記‧卷八‧高祖紀》：「劉季固多大言，少成事。」

﹝大呂﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……十二律之一。《禮記‧月令》：「其音羽，律中大呂。」或指周廟大鐘。比喻國之寶器。《史記‧卷七十六‧平原君虞卿傳》：「毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。」

﹝大吹大擂﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……眾樂齊鳴。形容喜慶歡樂的場面。《儒林外史‧第十回》：「黃昏時分，大吹大擂起來，婁府一門官銜燈籠就有八十多對。」亦可比喻言辭誇張、毫無根據。如：「他就是不務實際，終日大吹大擂的，如何能有一番作為？」

…………〈待續〉