一貫道盤萬八年

﹝日月再貞，正朔惟序，百神啟佑，九服咸若，天下元元，不勝慶戴哉﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……語出《全唐文‧卷二百三十五‧代張仁‧賀中宗登極表》。

如同日月不斷地運行，朝代的更迭也一再的互換；人的生命，眾生的輪迴，更是經年累世的隨著天地日月的運行而一再的緣起緣滅，生滅不已。所以在這無所邊際的輪迴與浩瀚天地裡，慶幸生為人身的我們，該如何在這一生以有限的生命，為自己定下目標，為天地作點事，確實是當今天道道親們要去思考的問題。姑且不論天堂地獄之說，或欲成聖成佛，其實都要跳脫這個思維框架，成聖成佛又如何？眾生還在受苦；縱使慶幸修道有成，上了天堂，那地獄的眾生該怎麼辦？

天地日月無私，所以天下萬物皆能共沾恩澤，而具聖賢之名者之所以能萬代流芳，就是因為聖賢者能為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平之故；從歷史的盛衰與興亡的角度或功過史績來看，唯有具備仁德者，方能享受億載馨香，這才是上天一再批示正統之義，喻有德者才是天地間的正統。若從狹隘的奪取天下而言，或擁有權勢而言，那就失之真諦，誤道於途。故謂聖賢之德者，寒暑不能易其芳，江海無以臻其極，與天為一。此乃上天幾十年來一再地批文訓示的真正涵義，不是讀了聖訓就可以成道了，也不是渡渡眾，或辦辦道，或吃個幾年素食就可成仙成佛的，其實這些都是修道的細枝末節思維，不是究竟。若真要修行，先從為天下眾生「立德」、「立功」、「立言」著手。

人生不過百年，捫心自問，是否曾為天下眾生做過什麼「立德」、「立功」、「立言」之事否？或許要求高了點，那退一步，對「至仁」、「至知」、「至明」是否能明白與實踐？「欲契一貫義，先開智慧芽」〈民國七十七年春季大典南極仙翁聖訓〉，前面所提的「至知」就是開啟智慧的意思；一切種智皆根源於慧根之有無，慧根就是佛根，開了智慧，那佛性自然跟著打開了；智慧不開，則「是非對錯」無法自行判定，不要說是佛性閽昧，也是地獄苦因緣形成的根源。天下百姓想跟隨或效法學習的人，必是一位具備德行的人；同樣地，受天地神祇所護佑的人，也必是一位具備德行的人。所以在幾十年來的聖訓當中，上天仙佛一再的提起：「皇天無親，唯德是輔。」說明了上天所欣賞、所要的，只有德行具備的人。因此「立德」之一項，列為三不朽之一，表示有德者必然與天地共存而永曆萬年。

﹝日月其除﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……日月流過，光陰消逝。《詩經‧唐風‧蟋蟀》：「蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。」《唐‧楊炯‧唐昭武校尉曹君神道碑》：「歲雲秋矣，日月其除。壽非金石，命也如何。」

﹝日月精魂﹞◎七十三年六月十五日〈月慧菩薩〉

……日月精氣之魂。師母取「魂」之意來表示，前面所提到的能「徇道」者之英靈，將永載馨香之意。魂，泛指各種事物的精神。如：「國魂」。《唐‧溫庭筠‧春江花月夜詞》：「千里涵空澄水魂，萬枝破鼻飄香雪。」《宋‧蘇軾‧再用松風亭下梅花盛開韻》：「羅浮山下梅花村，玉雪為骨水為魂。」

﹝日月麗天﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……太陽和月亮懸照天空。語本《易經•離卦•彖曰》：「日月麗乎天，百穀草木麗乎土。」比喻光輝普照天下。《唐•張說•和麗妃神道碑銘奉敕撰》：「易云日月麗天，傳稱星辰合度，麗加妃號，自我為初。」

﹝日出﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……凌晨太陽昇起。《文選‧司馬相如‧上林賦》：「日出東沼，入乎西陂，其南則隆冬生長，涌水躍波。」《老殘遊記‧第一回》：「人人都說日出好看，我們今夜何妨不睡，看一看日出，何如？」

﹝日出卯  浮生役役幾春秋  幻體不悟波上沫  但曉競逐沈雲頭  生死似浮漚﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……義譯：生死苦海，三界飄逆，恣意塵俗世風，幾人能離其所苦？人皆盡見，生老病死是苦，然所見處，即是其所未見處，何以故？明知是苦，何以不離其苦？幻體是相，一切所有相，皆是虛幻，逐妄而攀緣，著相而忘真，惑於見思，煩惱不斷，無明叢生，福德不積，造因造業，又何能離其苦海耶？縱觀人之一生，如露亦如幻，如夢幻泡影，生死不過是剎那間之事，慧命不修不悟，但曉競逐於世俗名爵，爭權奪利，上下交征利，仁義道德蕩然無存，人性尚且不足，又何能論其佛性耶？

筆者題一首詩相對舉：

天然門開誰能入，浮生夢覺自知歸，幾度春秋幾度夜，歲月催易體凋零。

名利枷鎖恣情欲，假似真來貪富貴，夢幻泡影逐雲頭，何似浮漚擾人憐。

體是幻來無相諦，我人眾壽皆成非，見非不非是名非，仍落文字障牽連。

如來如去何所似，皆因惑業造無明，果德自來從因行，受持六度惑自攆。

※【浮生役役幾春秋  幻體不悟波上沫】：

語出《永明延壽‧山居詩六十九首之一》：「秦川幾度埋番骨。棘路還曾聳玉樓。幻體不知波上沫。狂心須認鏡中頭。浮生役役貪榮者。求到真空卒未休。一生占斷白雲鄉。適意孤高志自強。」

﹝日居月諸﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……居、諸，為語助辭。日居月諸指太陽和月亮。語出《詩經‧邶風‧日月》：「日居月諸，照臨下土。」後人多用為感嘆光陰的逝去。《晉‧陶淵明‧命子詩》：「日居月諸，漸免於孩。」《警世通言‧卷十八‧老門生三世報恩》：「日居月諸，忽然八月初七日，街坊上大吹大擂，迎試官進貢院。」

﹝日南﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……《水經‧溫水注》：「區粟建八尺表，日影度南八寸，自此影以南，在日之南。」漢置曰日南，即秦之象郡。其地即今越南之順化等處。此處指日正當中，午時之意。

﹝日南午  如斯標緻清拙殊  無思無慮自得心  寥廓輝騰示天鼓  永恆非古今﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……義譯：聖者殊異於凡情眾生者，端見於有相與無相故也；如斯之意，正如前文所言，所言者何？般若正智之覺性也。無思無慮，即是無心；自得心，得者何心也，無心也。既無思無慮，則無虛實可言，亦無名相狀之，即無從所思，無從所慮也。無思無慮，空無其思，空無其慮，則稱量未知，謂可廣亦可大矣，既廣且大，是名不可思議故也。

化剎那間為永恆，化無窮際為剎那間；無始劫以來，眾生因惑起無明，因無明而造業，故隨業而轉，輾轉六道，萬劫而不息，誠可歎也。今若發起菩提心，行菩薩道，同體大悲，覺性自得清淨，般若自照，光明自顯矣。光明既現，千年萬年暗室亦隨之而明，明其所該明，則菩提亦明，般若亦明，覺性亦明，正等正覺亦明矣。

筆者題一首詩相對舉：

靈清竅妙境殊勝，玲瓏剔透性歸真，無思自得無慮心，不住自證般若明。

厚德載道化寰宇，鵬舉攸命天雷鳴，馨香俎豆觴永恆，萬代流芳千古銘。

道貫古今撼百門，驚動天鼓響諸天，萬法咸歸中道處，正是一指見天命。

三心有心四有相，三界有界如牢拴，自困名相如是修，難覓性德萬劫冥。

※【如斯標緻清拙殊】：

語出《禪月大師‧山居詩第六》：「島外塵中四十秋。亦曾高挹漢諸侯。如斯標緻雖清拙。大丈夫兒合自由。紫術黃菁苗蕺蕺。錦囊香麝語啾啾。終須心到曹溪叟。千歲櫧根雪滿頭。」

※【寥廓輝騰示天鼓】：

語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧往復無間〈十二首〉》：「日南午。寥廓騰輝示天鼓。郁頭藍已定全身。何假周行誇七步。」

﹝日昳未  千巖萬壑路傾欹  當時只道無門入  今日玄關有路歸  無事亦無為﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……義譯：道途千萬里，奔近一程是一程；天堂有路無人曉，地獄無門眾自來；修行之要旨無它，行菩薩道，發般若正智而已。師尊於前文亦曰：「皆是光明般若心」，亦云：「斷雲閒影學無心」；一個「皆」字，一個「學」字，道盡了千萬法門，皆不離「般若」之要義。萬法歸一，歸於何處？明心見性，明何心？見何性？前文師尊早已諭示：「無思無慮自得心」，自得何心耶？謂「光明般若心」也，是謂之「明心」故也。性德者，如來智慧覺性之真實相也，眾生皆具此性德，然無始劫以來，眾生因惑起無明，因無明而造諸惡業，既纏業障，則因果報身不息，輾轉六道，一坐千年矣。此性德因藏而未發，故名之曰「如來藏」也，故見性者，即見此性德也。既能明心，且能見性者，方可謂修行者，方謂有路歸也。

筆者題一首詩相對舉：

千巖萬壑路迢迢，道納百川無人曉，明師一指回頭路，百千萬劫從此消。

玄關有寶世罕知，玄牝築基嬰奼笑，脫胎換骨著仙衣，崑崙謁祖樂逍遙。

事表現象理歸體，從表入理是皈依，無事無理何所義，理事無礙兩相倚。

離相名佛有蘊義，有為無為道何意，是有是無堪何慮，二法皆空是佛諦。

※【千巖萬壑路傾欹】：

語出《禪月大師‧山居詩第十五》：「千巖萬壑路傾欹。杉檜濛濛獨掩扉。斸藥童穿溪罅去。采花蜂冒燒煙歸。閑行放意尋流水。靜坐搘頤到落暉。長憶南泉好言語。如斯癡鈍者還稀。」

※【當時只道無門入  今日玄關有路歸】：

語出《永明延壽‧山居詩六十九首之一》：「當時白業無門入，今日玄關有路歸，熟果不搖翻自落，生禽誰喚卻驚飛。」師尊將原文「白業」改成「只道」。

﹝日急月追歲催老  義勇三軍志不撓﹞◎六十二年六月十五日〈四配十哲〉

……一天一天過得非常急速，每個月都繼前一個月追上來，一歲一歲的增加，這都是在催促著年華的老去；所以修行者要有那不屈服的志氣，不因年歲的增加而喪志，不因體衰力弱而失去道心，要像三軍打仗的部隊一樣，勇猛前進不懈。本句「義勇三軍」，語出《文選‧李陵‧答蘇武書》：「陵先將軍功略蓋天地，義勇冠三軍。」

﹝日食﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……見『日蝕』條目。

﹝日御﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉　 

……太陽。《隋‧江總‧芳林園天淵池銘》：「曉川漾璧，似日御之在河宿。」

﹝日進無疆﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉

……日復一日，無止境的學習。無疆，無止境、無窮盡。《詩經‧豳風‧七月》：「稱彼兕觥，萬壽無疆。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「多福無疆，布於少牢之饋。」語出《易‧四十二卦‧風雷益》：「益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。」

﹝日晶﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……指太陽。《唐‧柳宗元‧渾鴻臚宅聞歌效白紵》：「下沉秋水激太清，天高地迥凝日晶。」

﹝日落西山﹞◎六十三年二月二十四日〈亡靈結緣‧天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉

……太陽隱沒在西邊的山腳下，指黃昏的時候。《宋‧張君房‧雲笈七籤‧卷九十六‧人間可哀之曲》：「日落西山兮夕鳥歸飛，百年一餉兮志與願違。」《西湖佳話‧六橋才跡》：「直飲到日落西山，烟霧迷濛，東坡方教自家船上，鳴金為號，聚集諸船。」亦可喻盛壯繁榮的事物轉為衰微敗落。如：「他一手建立的企業王國在他死後也就跟著日落西山了。」

﹝日新﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩〉

……天天進步。《禮記‧大學》：「湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。」《南朝宋‧謝靈運‧鄰里相送至方山詩》：「各勉日新志，音塵慰寂蔑。」

﹝日精﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安和童‧李宜玲〉

……見『菊花』條目。

﹝日蝕﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……月球運行到太陽與地球的中間，則太陽的光被月球遮擋，無法射到地球上，這種現象稱為「日蝕」。可分為日全蝕、日偏蝕、日環蝕。亦作「日食」。

﹝日暮﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉

……傍晚。《文選‧王粲‧從軍詩五首之一》：「盡日處大朝，日暮薄言歸。」《儒林外史‧第一回》：「吳王歎息，點頭稱善。兩人促膝談到日暮。」見『日暮促人』條目。

﹝日暮促人﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉

……喻歲不我與。日暮，傍晚之意。《文選‧王粲‧從軍詩五首之一》：「盡日處大朝，日暮薄言歸。」《儒林外史‧第一回》：「吳王歎息，點頭稱善。兩人促膝談到日暮。」

﹝日暮促人修短化﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉

……歲月催促人易老，人生在世，不管貧富貴賤，其生命長短均受造化主宰。所以人在世必須修善積德，皇天無親，惟德是輔。人在世上，一念一意都很容易造惡業，一造惡業，因果循環將如影隨形，天道好還，既造因就必須承擔果報，也許今生未報，但因果會主導六道輪迴的去向，最終還是要受報的。人身難得今已得，大道難逢今已逢。既然已求得天道，就應該真心修煉，實心懺悔，代師化宣，普渡眾生。今世不修，下一次機會可能就在千百億劫之後了。惡自心起自心了，罪由己造由心懺，所以奉勸天下道親，好好利用這一世短短的幾十年的歲月，多花點心，多用點智慧，己立立人，己達達人，為天道建立功績，為眾生建立道業，為師尊多擔點責任，方不負天恩師德之救吾性靈，超吾玄祖了。辛苦數年，建萬八聖業，歲月易逝，與其平白的浪費時光，不如為聖業多建一分道果，能悟一層是一層，能建一分是一分，刮垢磨光的結果，自然得證菩提自性的圓滿，自然得悟自性是佛的本尊。

﹝日暮途遠﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……天快黑了而路途仍然遙遠。比喻力竭計窮，無可如何。《明‧湯顯祖‧紫簫記‧第二十二齣》：「只有老夫日暮途遠，恐當沒齒邊陲，星星白髮，無相見期矣。」亦作「日暮途窮」。

﹝日暮途窮﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『日暮途遠』條目。

﹝日薄西山﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……太陽已經接近西邊的山。比喻事物接近衰亡或人近老年，殘生將盡。《文選‧李密‧陳情表》：「但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。」《宋史‧卷二五六‧趙普傳》：「蓋臣已日薄西山，餘光無幾，酬恩報國，正在斯時。」亦作「西山日薄」、「西山日迫」。

﹝日曛﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……日色昏黃。指天色已晚。《唐‧王勃‧採蓮賦》：「悲時暮，愁日曛。」《唐‧杜甫‧信行遠修水筒詩》：「日曛驚未餐，貌赤愧相對。」《宋‧曾鞏‧答葛蘊詩》：「朝吟忘日昃，暮吟忘日曛。」曛，昏暗。《唐‧李華‧弔古戰場文》：「黯兮慘悴，風悲日曛。」《唐‧高適‧別董大詩二首之一》：「千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。」

【天】

﹝天人﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君〉

……原意為洞悉宇宙、人生真理的人。此處表示所有的天界與人間。《莊子‧天下》：「不離於宗，謂之天人。」

﹝天人﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部〉

……「天人合一」之意。中國哲學中關於天人關係的一種觀念。宋代理學家認為「仁」是所有德行的總名，仁者以天地萬物為一體。所以學者應汲於求仁，盡己之心性，存天理，去人慾，由格致誠正修齊治平，而與天地合德，就可以達到「天人合一」的境界。

﹝天人之性  受命于天﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部〉

……天人合一之性，皆受命于天之所賦。所以仁者之心，就是自如本性，就是佛性，而這佛性本自天生，不假外求，湛然寂靜，以心求法，以心悟機，方能得其奧義。

﹝天人合一﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉

……見『天人』條目。

…………〈待續〉