一貫道盤萬八年

【乞】

﹝乞化﹞◎七十一年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……討飯、要錢。《元‧李文蔚‧圯橋進履‧第二折》：「見如今沿門乞化，抵多少日轉他那千階。」《元‧谷子敬‧城南柳‧楔子》：「這先生真個是乞化的，買得五十文錢酒，怎生又要案酒？」

﹝乞巧﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『宮掖』條目。

﹝乞命﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……請求寬饒活命。《北史‧卷三十一‧高允傳》：「殿下以臣侍講日久，哀臣乞命耳。」《聊齋志異‧卷六‧馬介甫》：「婦叩頭乞命，但言知悔。」

﹝乞身﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……舊時視任官為委身於國君，故稱官員自請離職為「乞身」。《東觀漢記‧卷十一‧張況傳》：「時年八十，不任兵馬，上疏乞身，詔許之。」亦稱為「乞骸」、「乞骸骨」。

﹝乞骸﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『乞骸骨』條目。

﹝乞骸骨﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……舊稱大臣辭職，言使骸骨得歸葬鄉土。《漢書‧卷七十一‧疏廣傳》：「滿三月賜告，廣遂稱篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之。」《晏子春秋‧外篇‧重而異者》：「臣愚不能復治東阿，願乞骸骨，避賢者之路。」亦稱為「乞骸」、「乞身」。

【凡】

﹝凡才﹞◎八十二年六月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉    

……平凡普通的人。

﹝凡夫﹞◎六十九年正月三十日〈慈厚散仙  賴九虎〉

……平庸的人。《三國‧魏‧曹植‧任城王誄》：「凡夫愛命，違者徇名。」《西遊記‧第十二回》：「若貪淫樂禍的愚僧，不齋不戒的和尚，毀經謗佛的凡夫，難見我袈裟之面，這便是不好處。」

﹝凡心﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉

……出家人或修道者懷念塵世凡俗生活的心思。《西遊記‧第二十七回》：「那八戒見他生得俊俏，獃子就動了凡心，忍不住胡言亂語。」《紅樓夢‧第一回》：「此石聽了，不覺打動凡心，想要到人間去享一享這榮華富貴。」

﹝凡心不掃性難靜  慕道君子了無明﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉

……世間的一切，如富貴榮華、權勢、名利，都是如夢幻泡影般，都是假相，都是凡心在作祟。這種假相不除，則本來抱樸純真的本性，與明心見性的佛性，則將會受到假相的蒙蔽，而永難從靜心淨意的修行次第上獲得成就。因此有志於道之君子，都會明白要除去「無明」之障，將貪瞋癡最擾人靈之三毒消滅殆盡。

﹝凡其所欲，不謁而獲﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……一切他所希望的，不必祭天請求而自然獲得。

﹝凡其所惡，不祈而息﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……一切他所厭惡的，不必祭天請求而自然停止。

﹝凡俗萬物皆虛幻  乃早修持脫苦坑﹞◎六十九年正月三十日〈三天主考〉

……《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間一切事皆是生滅、無常；心念也是生滅、無常；如夢幻泡影，如露亦如電，意謂人、事、物皆在生滅變化當中。想想，人的一生從小到大，種種的經歷與變遷，當時認為的種種，如今又如何？事過境遷一切皆了不可得，與一場夢又何異？真個如夢幻泡影！《六祖壇經》中告訴我們，「念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，各為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也」，心住念頭上即生煩惱，念念相續即不得自在。人生過得自在否？解脫否？皆存乎這念心，然解鈴還需繫鈴人。

所以「修持」是唯一脫離這世間苦海的方法，但怎麼修持呢？菩薩修行六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這六度波羅密依次而修，才可以渡到彼岸。布施、持戒兩者屬初機學佛者築基、培養福德之要法。而忍辱波羅密可分兩個層次，一為初基行者的忍一切違逆外境，行者對外界的人事物，不如我意者，能不起心相應。此行者對外境還有一不甘願的心，故才要忍而忍之。另一種忍辱波羅密法門，要翻譯成「安忍波羅密」，即無可忍辱的心，此境界行者可藉安忍波羅密證入空體，行者如能自在，對任何境不起一法相應時，即證入無為、無生法忍，故以安忍法法門渡到彼岸最神速。後者也是開悟的行者，具足般若智慧，以般若慧為眼，以安忍為用，才有辦法速到彼岸的。

無牽累，無掛礙，無拘染，圓融活潑，一團靈明，必從無思無慮，不憂不懼，澄湛妙寂，未發之清明處認取；此為沖漠無朕，允執厥中。所謂空寂，空則無所有，寂則無所動；因為無思無為，所以無念無染，而只有虛靜清明，天賦良心本然靈知，空寂惺惺，明覺的空寂，而不是漆黑死滅的無明一片。故：惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂相惺惺非。靈覺惺惺，不緣物而宛在，寂然清靜，卻不是斷滅，雖惺惺而常寂，雖寂寂卻又自惺惺，一團妙湛圓寂的真靈明，自覺而無動，清靜虛一，是惺不是寐，是記不是忘，是覺不是昧，是定不是蕩，是真不是夢，此之謂空，謂寂，謂靜，謂中，謂赤子之本然，謂虛而一。

吾性本來完全俱足，不可自疑虧欠；吾性本來蕩平正直，不可自作迂曲；吾性本來廣大無垠，不可自為侷促；吾性本來光明照朗，不可自作迷昧；吾性本來易簡直截，不可自增造作。迎其機而養之，靜與化俱，動與天隨。人心如水，本來清靜，因風生浪，激而波濤，是由清而濁，由靜而動，故吾人學道務須心不動，心不動，則神凝氣聚，自然由濁而清，由動而靜，有欲後天之濁，無欲先天之清，不動心即無欲，是後天返先天，清而靜也。一動心即生欲，是先天反後天，濁而動也。如能二六時中，如如不動，由勉強而合自然，廣其心，視天下一切事皆得其平，將氣質之性化為天命之性，即無時而非太和之氣，無刻而非混元之天。與天地同心，以天地之心為心，則時時現出太和之象，清明在躬，和神同春，自然睟於面，盎於背，施於四肢，現出虛明廣大之態度，內外一體，天地同春，則天地定位，而萬物遂其所生矣。

吾輩代天理物，代天宣道，值此道劫齊降之際，千佛萬祖皆倒裝下凡，幫辦助道。千佛萬祖尚且忙碌於道途，吾輩豈能坐視而放逸其心，豈能旁觀而不睹民苦。人為萬物之靈，稟天地陰陽五行正氣而生，本當慧性圓融，真性耿耿，虛靈不昧，喜怒哀樂不著於心，富貴窮通不著於意，水火不能侵，生死不能累。然人人有我，而不知我之所在，人人有生死，而不知生死之道。自性本清靜，然只見肉身不見法身，只見假我而不知真我；世人棄儒於前，拋佛於後，毀道於途，蓋不知吾輩本俱聖賢佛種，本俱慧性圓融之覺，皆因三毒無明之病，流連於六道，徘徊於輪迴，一坐千年而不知。故修道之諦，須悲愿共行，三施並進，畜仁育德，由少而多，自微而著，積而至於鋪天匝地，繼而至於鞠躬盡瘁，死而後矣。

﹝凡俚﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……猶庸俗。《唐‧楊巨源‧紅線傳》：「時里有孕婦，忽患蠱癥，某以芫花酒下之，婦人與腹中二子俱斃。是某一舉殺其三人，陰力見誅，陷為女子，使身居賤隸，氣稟凡俚。」

﹝凡塵﹞◎六十二年六月十五日〈三天主考〉

……因人世間多所塵污穢亂，容易使人迷失沾染，故名。

﹝凡塵奔波，名利鞭身，爵祿擾形，形役存在之幾何！胡不歸兮碧落耶！﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……以凡俗、塵世、慾海之事，在奔馳隨波、載浮載沉者；以名聲、利益、權勢之事，在鞭韃自性，糟蹋自己者；以官位、地位、錢財之事，在擾亂心性，蠱惑靈性者；如此汲汲營營於這些虛幻假相之俗務，看看自己滄桑憔悴的外貌，看看自己敗絮其內的心靈，想一想吧！還能在世間多久呢？爭名奪利，爭權奪勢之後，想一想，你剩下的是什麼？難道都不知道，在三寸氣斷之那一刻，就是魂歸陰府泣無聲之際嗎？

﹝凡戰守之道  未戰養其財  將戰養其力  既戰養其氣  既勝養其心﹞◎七十年八月十五日〈關聖帝君〉

……語出《蘇洵‧心術》：「凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。」意謂凡作戰的原則，在尚未開戰之前，要先囤積糧草財物；在兩軍對峙將戰之際，要培養作戰與後勤實力；開戰之後，要培養將士必勝之氣勢；打完勝戰之後，要培養將士之榮譽心與安定心。因此，在原文最後一句有「不養其心，一戰而勝，不可用矣。」之結語，所重視的還是在於「養心」這個階段，這也是關聖帝君引用此段話的主要用意。

原文開頭用「凡戰之道」，關帝則以「凡戰守之道」為首，加了一個「守」字，意謂懂得「戰勝之道」尚不足以得天下百姓之心，唯「守王道」之法，方謂得天下之道也。守其王道之端，則居上位者勤政而安寧，遵道以德化，天下易守而固，育德風，民將隨之，崇法制，民將寧之。有戰有守，有成有固，可得天下也。

﹝凡閣諸帝遙襟暢  龍殿群仙逸興飛﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛〉

……本段承前一句「鸞輿朝辭御苑催，暉光燦爛三千威」之續義；一早即陪伴著理天明明上帝鑾駕離開無極理天，繼而來到人間與眾道親一起慶賀上帝壽誕；一路行來，光輝燦爛，極其雄壯威武，震撼了整個三千大千世界。放眼一望，凡間佛閣之壇裡壇外，全都站滿了抱著無比愉悅心情的天界高真，加上從四面八方聚集而來且興致飛揚的賢人君子等共聚一室。

本闕之「遙襟暢」與「逸興飛」，源自王勃的《滕王閣序》中之「遙襟甫暢」與「逸興遄飛」簡化而來；《滕王閣序》的原意是：放眼遠望，胸襟剛感到舒暢時，超逸的興致立即興起。此處則可隱喻為「諸帝」與「群仙」等，皆是抱著無比愉悅的心情和興致前來；以天道的角度來解釋，「凡閣」可以比喻成世間之佛壇，「龍殿」則是隱喻上帝或仙佛之居所，兩者是對舉關係，一在人間，一在天上，互為輝映，以成其盎然之趣，令人拍案叫絕；「凡閣諸帝」一語，應是借用於《滕王閣序》中「閣中帝子今何在」之語。王勃寫「閣中帝子」，當時是指「高閣中之滕王」而言，天然師尊則將之隱喻為「來至佛壇之眾道親」，以對舉「龍殿中之群仙」，上下神人共會共慶於一室，以無比愉悅和興致，以祝上天聖壽，如此題詩手法，如同將神人共慶之景象躍然紙上，栩栩如生，將天上龍殿諸高真仙佛參與聖典之心境，結合了人間佛壇眾道親的喜悅祝慶，完美構築了一幅喜氣、歡樂、閒情、意致的景況。

《滕王閣序》

豫章故郡，洪都新府，星分翼軫，地接衡廬，襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射鬥牛之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊彩星馳，台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫住。十旬休暇，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景于崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。被繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並；窮睇眄于中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，儘是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，甯移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮籍倡狂，豈效窮途之哭！勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里；非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲奉袂，喜托龍門。楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙誠，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。

閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

【譯義】

這裏是過去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位屬於翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶、控制著楚地，連接著閩越。物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、鬥二星的區間。人中有英傑，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設下幾榻。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列，英俊的人才，像繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區的英俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠道來至洪州坐鎮，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子，傑出的友人雲集，高貴的賓客，也都不遠千里來到這裏聚會。文壇領袖孟學士，文章的氣勢像騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫裏，刀光劍影，如紫電、如清霜。由於父親在交趾做縣令，我在探親途中經過這個著名的地方，我年幼無知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會。

時當九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結著淡淡的雲煙，暮靄中山巒呈現一片紫色。在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風景。來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿。這裏山巒重疊，青翠的山峰聳入雲霄。淩空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環之勢，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。遍地是裏巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口，儘是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過天睛，虹消雲散，陽光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和天際連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發出的驚叫，迴蕩在衡陽的水邊。

放眼遠望，胸襟剛感到舒暢，超逸的興致立即興起；排簫的音響引來的徐徐清風，柔緩的歌聲吸引住飄動的白雲。像睢園竹林的聚會，這裏善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明，像鄴水贊詠蓮花，這裏詩人的文采，勝過臨川內史謝靈運。音樂與飲食，文章和言語，這四種美好的事物都已經齊備，良辰美景，賞心樂事，這兩個難得的條件也湊合在一起了，向天空中極目遠眺，在假日裏盡情歡娛。蒼天高遠，大地寥廓，令人感到宇宙的無窮無盡。歡樂逝去，悲哀襲來，我明白了興衰貴賤都由命中註定。西望長安，東指吳會，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測，北方的北斗星多麼遙遠，天柱高不可攀。關山重重難以越過，有誰同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉之客，懷念著君王的宮門，但卻不被召見，什麼的候才能夠去侍奉君王呢？

唉！各人的時機不同，人生的命運多有不順。馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長沙，並不是沒有聖明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時代？只不過由於君子安於貧賤，通達的人知道自己的命運罷了。年紀雖然老了，但志氣應當更加旺盛，怎能在白頭時改變心情？境遇雖然困苦，但節操應當更加堅定，決不能拋棄自己的淩雲壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔；即使身處於乾涸的主轍中，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠，乘著羊角旋風還是能夠達到，早晨雖然已經過去，而珍惜黃昏卻為時不晚。孟嘗心地高潔，但白白地懷抱著報國的熱情，阮籍為人放縱不羈，我們怎能學他那種窮途的哭泣！

我地位卑微，只是一個書生。雖然和終軍一樣年已二十一，卻無處去請纓殺敵。我羡慕宗愨那種「乘長風破萬里浪」的英雄氣概，也有投筆從戎的志向。如今我拋棄了一生的功名，不遠萬里去朝夕侍奉父親。雖然稱不上謝家的「寶樹」，但是能和賢德之士相交往。不久我將見到父親，聆聽他的教誨。今天我饒幸地奉陪各位長者，高興地登上龍門。假如碰不上楊得意那樣引薦的人，就只有撫拍著自己的文章而自我嘆惜。既然已經遇到了鐘子期，就彈奏一曲《流水》又有什麼羞愧呢？唉！名勝之地不能常存，盛大的宴會難以再逢，蘭亭宴集已為陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個宴會的恩賜，讓我臨別時作了這一篇序文，至於登高作賦，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩，我已寫成了四韻八句。請在座諸位施展潘岳，陸機一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩篇吧！

【詩文解釋】

高高的滕王閣靠著江邊，佩玉、鸞鈴鳴響的豪華歌舞已經停止了。早上，畫棟飛上了南浦的雲；黃昏，珠簾捲入了西山的雨。閒雲的影子映在潭中，時日悠悠不盡，事物變換，星座移動，渡過幾個春秋。高閣中的滕王如今在哪裡呢？只有那欄杆外的長江空自流淌。

※《滕王閣序》：全名《秋日登洪府滕王閣餞別序》，初唐四傑之一王勃作品，是古今傳誦的駢文名篇。上元二年（六七五年）九月九日王勃探親路過南昌，正值洪州都督（洪州牧）閻公重修滕王閣畢，於閣上大宴賓客，餞別新任新州刺史宇文氏一行；閻席上假意邀請在座賓客為滕王閣寫作序文，不料王勃竟提筆大作。

關於《滕王閣序》的由來，唐末王定保的《唐摭言》有一段生動的記載，原來閻伯嶼本意是讓其婿孟學士作序以彰其名，不料在假謙讓時，王勃卻提筆就作。閻公初憤然離席，至配室更衣，並派人伺其下筆。初聞「豫章故郡，洪都新府」，閻公覺得「亦是老生常談」；接著又報：「星分翼軫，地接衡廬。」閻又輕蔑地說：「無非是些舊事罷了。」接下來的「臺隍枕夷夏之郊，賓主盡東南之美」，公聞之，沉吟不言；及至「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」一句，乃大驚「此真天才，當垂不朽矣！」出立於勃側而觀，遂即請宴所，極歡而罷。閻的女婿說這是前人已有的文章，不足掛齒，接著一口氣把《滕王閣序》一字不漏地背了出來，眾人驚奇不已。王勃靈機一動，問道：「序文之後還有一詩，能否也將詩背將出來？」說罷又揮筆疾書，將詩寫了出來：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，朱簾暮卷西山雨。閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在，檻外長江空自流。」

本文的結構特點是典型的「四六體」，偶儷對仗十分工整。如果說《蘭亭集序》自由的句式與結構仍是從散體到駢體的過渡作品，那麼《滕王閣序》的駢體就是經過東晉到初唐的發展後已經完全成熟之作。從文風來講，《滕王閣序》壯麗宏博，高昂奮發，感慨而不傷懷，一改六朝此類文賦「辭麗氣慘」的風格特點。唐代古文大家韓愈對駢文向有微詞，不屑為之，但對此文卻推崇備至，稱「壯其文辭」。《滕王閣序》在藝術表現上也有缺點，如注重形式，排比典故，使古典知識不多的人難以理解；再者，為了硬湊四六駢句，把「楊得意」縮寫為「楊意」，把「徐孺子」略為「徐孺」，早為人所病；另外本文在敘寫上也有重複、冗雜之嫌。如「時維九月，序屬三秋」只是一個意思，卻說了兩句，乃《文心雕龍‧麗辭》所批評的「對句之騈枝」。

…………〈待續〉