一貫道盤萬八年

﹝心止天然上  性居四海天﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁〉 

……要將心志放在天然聖道上面，以道為職；自如靈性的修持方面，要能卷能藏，能動能靜，無所不包，如履天下四海，無所不至。

﹝心以佛彰﹞◎八十二年六月十五日〈散花仙女〉

……見『佛因心悟』條目。

﹝心田﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖〉

……內心。《南朝梁‧簡文帝‧上大法頌表》：「澤雨無偏，心田受潤。」《唐‧白居易‧狂吟七言十四韻》：「性海澄渟平少浪，心田灑掃淨無塵。」

﹝心目﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……想法和看法；內心。《禮記•中庸「故至誠如神」朱熹‧集注》：「然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。」《清‧紀昀‧閱微草堂筆記•姑妄聽之二》：「覺口噤體僵，有如夢魘，然心目仍了了。」

﹝心正而后身脩﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『欲誠其意  先致其知』條目。

﹝心正神怡﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛〉

……同『心曠神怡』。心情開朗，精神愉悅。《宋‧范仲淹‧岳陽樓記》：「登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！」《老殘遊記‧第九回》：「為何來的時候便那樣陰森慘淡，令人怵魄動心？此刻山月依然，何以令人心曠神怡呢？」

﹝心正神怡　鬼神皆服　百姓皆仰﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛〉

……誠心正意於恢宏天道之精髓奧諦，自然而然就能融入天道骨髓之精要，自然而然就能贊天地化育，參真空妙有且樂在其中之境；以此境界來為天道心法作出曠古不朽之註解，為天道宏揚天下作出千秋萬世之典範標杆，如此一來，不僅是天下百姓有學習景仰的對象指標，更是鬼神所共同尊崇讚賞的。怡，快樂的。《國語‧周語下》：「晉國有憂，未嘗不戚；有慶，未嘗不怡。」《楚辭‧屈原‧九章‧哀郢》：「心不怡之長久兮，憂與愁其相接。」  

﹝心有餘而力不足  欲行道而體不濟﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬〉

……千金難買早知道。有這個心卻沒有體力來做，想好好出門幫辦助道、行道，體力卻日益衰竭。人之一生，生死事大，不是權勢貨利大，不是爭名奪權大。生死一事，因何而生？因何而死？活了一輩子，過得渾渾噩噩，醉生夢死的多；過得心安理得，俯仰不愧的少。方見童顏忽耄耋，方過壯年忽荒煙，爭什麼？有什麼好爭的？良田萬畝？妻妾成群？金山銀山？三寸氣斷，無常一來，哭都來不及了。要爭不如去爭一個字，「德」；與天下人爭誰積的德多，與天下人爭誰能立三不朽，與天下人爭誰能明心見性。慈剛散仙這一段話，有智慧的道親們，應該要好好深思。

﹝心在魏闕﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『心懸魏闕』條目。

﹝心合財利﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……心所想的都是金錢與利益。

﹝心同道合﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……心志與天地仁德之道合一。天地之仁，在於無私，在於德被群生而永不息，在於雨露均沾而永不分；君子之志，當以心同天地德澤之功為念，推道訓俗，教化人心。

﹝心伏﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「心伏口伏」之簡稱。形容非常服氣。《紅樓夢‧第五十九回》：「如今請出一個管得著的人來管一管，嫂子就心伏口伏，也知道規矩了。」亦作「心服口服」。

﹝心伏口伏﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『心伏』條目。

﹝心光﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝心存魏闕﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『心懸魏闕』條目。 

﹝心存天地  志詠皋壤  忘機塵務  真宰存心  以揚天然﹞◎七十一年三月十五日〈雲寶二童〉

……心中堅持著天地間的真理與正理，伸志於韜光養晦之道，淡泊無爭，並將最真實之自如本性顯現出來，一心渡善，一心不輟，一心不改，一心安道，以揚我天然聖道。

﹝心如明鏡﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君〉

……語出神秀大師所題之偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」此偈被五祖弘忍認為尚未見性之作，只到門外，未入門內，如此見解，欲覓無上菩提，了不可得。六祖慧能聞後易之為：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」此兩偈為禪宗有名之公案，神秀所題之偈，言下未識自本心，未見自本性，是以五祖評其門外漢；然慧能所題之偈，先以「無樹」、「非台」破執破見，繼之以「本來無一物」為其本心本源作證解，以契「一無所住」以為「無所住心」作證量；兩偈一出，高下立判，迷悟立見。然識自本心不落言詮，明心見性何須外力，種慧既生，無量法田無滋自潤，根性既發，無量福田無播自盈，是以六祖聞「應無所住而生其心」後言下大悟。尤以開悟時所言之「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法」更被後世奉為見性經典之作。

「本自清淨」則無塵染，無塵無染，則一切性德自必「具足」；性德者，佛性也，佛性本無形無相，無聲色香味觸法，無可計數無可計量，是以「生滅」具泯具寂，「無生滅」則必「無動搖」；既無生滅，亦無動搖，且一切性德本自清淨而自具足，萬法由此生故。

※以下筆者略作分析：

【何期自性本自清淨】：

世人愚而好自用，賤而好自專，欺之機謀以凌人，逞之誘譎以詐偽，競之利權以奪志，尚之皮毛以貴專，殊不知眾生皆具佛性，性德本具，本清淨無染，不分賢愚貴賤，皆具清淨安閑之本尊佛種，何故日馳逸心於塵事，競逐佛階於身外，是以萬法本閑，萬緣本寂，唯人自鬧也。

試題一偈以對應六祖慧能所言：

念念無妄何塵識  不應塵事淨心源

佛心照見覺正覺  莊嚴法相會真顏 

【何期自性本不生滅】：

性德本無增減，多一分佛性，少一分佛性，於本尊佛性並無增減，如滴水投於巨壑，若一毫置於太虛，不因智而增益，不因愚而減損，不因有而隱無，不因無而滯有，無可求無不可求，無可數無不可數，無可言無不可言，無可思無不可思，無生生亦無無生生，無滅滅亦無無滅滅。是故，涅而不生，槃而不滅，不生不滅，謂真涅槃諦也。

試題一偈以對應六祖慧能所言：

如如自性無內外  紛紛擾擾無礙田

善思善解應萬念  難易無心無住邊 

【何期自性本自具足】：

心佛本體，自心本佛，佛即本心，心即本佛；無視而自視，無聽而自聽；不須思議自得思議，如是頓者能超三界苦溺，何須他力；不求具足本自具足，如是悟者能越十地無礙，何假修求。心佛百嘉，備物致用，不須強立是非，不必強斷美惡；如是心持，自覺可圓，外塵自遣，即成圓行矣。三界能超十地情，十地無礙十方清，天然道味味無窮，至道自凝道無盡。

試題一偈以對應六祖慧能所言：

禪心清靜如江月  佛心無為水中天 

性地無染體澄澈  如蓮脫俗性光顯

【何期自性本無動搖】：

法本無界而自足，性本無根而自固；無諸法中分別諸法，法本無所別，隨智區分故；無次第中強立次第，性本無所別，隨證區分故。雖言區分，法性不動，雖以總別，本末相資。法本無以言別，非別無以成法，隨智成緣故；非本無以言末，非末無以顯本，解證道源故。法性明明，天性昭昭，合乎中道，醒乎性靈，理入行入，唯證於心，體理達觀，體中性安，體用方圓，體性觀見，佛不外覓，內外理圓，方見心佛也。

試題一偈以對應六祖慧能所言：

一理通徹萬里貫  六根照見性地觀

圓行無礙自得逸  天理流行奮一番

【何期自性能生萬法】：

妙有真空，言語道斷，性體明明，擾性不攀。清靜本源，永脫諸漏，法身自在故；悲行三界，無礙法門，天真自具故；染而不染，不涉因緣，隨緣自在故；空有圓融，自他無滯，性本具足故。莫輕自在具足力，莫疑自在解脫行，莫執自在功德心，莫搖自在菩提性。同種福田，同匯法海，萬法常熙，萬載常存。見物照性，菩提自生，天心照性，仁心自發。

試題一偈以對應六祖慧能所言：

般若觀照自在心  心住為安靜中清

離心境外堪何往  理合大千覺世情

﹝心如明鏡豈計紅塵所染﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君〉

……自性本佛，本無塵染，萬法萬緣，無非心念；心既定於靜，定靜自入修者心，何計紅塵擾心靈；性既自如照，平等性智體中蓄，悠遊妙境意自領。不執不著，但觀其心，心即是佛，自在無邊；萬化唯心，返觀性地，不可造作，自誤性明。心既能「如明鏡」般，一切紅塵事物，自是不染，不須言詮，自不染塵。

﹝心直﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……單純，忠厚老實。《文明小史‧第四回》：「內中問是誰，西崽並不答應，仍舊敲個不住。究竟鄉下人心直，也不問到底是誰。」

﹝心性自如  守之天然﹞◎七十一年三月十五日〈關聖帝君〉

……語義：本句非屬原文，試觀第四句「本性自然，守之以謙」與本句「心性自如，守之天然」之差異；「本性自然」與「心性自如」其實是一樣的意思，既然一樣，就是贅言，既是贅言，何以重覆？民國六十二年九月十五日關帝臨壇曾言：「大典聖訓，萬代流芳，人地才謬，誤以神仙。」仙佛早有警示，還是免不了再犯，然有錯即改，不失為賢也，春季大典若能察覺有異，夏季大典亦能詢之仙佛以更正，除非聖訓不視不研，飛鸞後即束之高閣。試觀本句，既能「心性自如」，又何須「守」之天然，既須要守，住之於守執，心性又何能自如也！校正者何人耶？執事者何人耶？天歸佛壇眾點傳師所為何事耶？宏道長所為何事耶？殊不觀六祖所言：「何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法。」兩個本自，兩個本無，萬法能生也。心性自如，守不守愚又如何！心性自如，守不守讓又如何！心性自如，守不守怯又如何！心性自如，守不守謙又如何！心性自如，能生萬法，「守之天然」一句，即落下乘。

※讀【關聖帝君】冠詩後心得感言：

漢朝天數桓靈整  肩扶天下定太平

磅礡之氣概無比  戰略四海奠雄風

手握青龍耀日月  鸚鵡戰袍揮凌鋒

馬蹄之處鬼神嚎  誓死忠威護道宗

本次冠詩並不難，稍加用心參研，即能理解，主要重點還是在冠詩後所題之訓諭；每次仙佛臨壇都會題詩，有時是應景述事而作、有時是隨心所欲而作、有時是借古諷今而作、有時是引經據典而作、有時是隱喻修行次第而作、有時淺顯易懂、有時艱澀難解，不一而足。所以在研讀聖訓時，要從不同的角度與高度契入；仙佛談古聖先賢，那我們就從歷史的角度來作分析；仙佛談典籍文物，那我們就想辦法去引經據典來作解證；仙佛談慈悲願行，那我們就從慈航普渡，三曹大業的無量悲心高度來作行證，仙佛談修行見性，那我們就從心法與無為的高度來契入。其次，仙佛於題完冠詩後，通常都還有一段訓諭，而這訓諭也都和仙佛前面所題之冠詩有關，互相契合，相互作用；因此，研讀聖訓，首重開啟智慧，先從語言文字當中，先觸動文字般若的靈動跳躍；繼而再從心識的作用來啟發觀照般若的蘊義；最後再以斷生滅有無的實相般若來作印證。當然文字般若也是般若的一種，只是容易陷入望文生義，繼而落入言詮迷失，易於以文釣義，惑於以言悟道，所以文字容易生障，若言下無法見性，一切言語都還是無明，都還是生滅難斷。

試題一偈以對應：

五守難覓無為心  無心難抵寸頭願

心性自如無量義  何拘執守一念心 

﹝心服口服﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『心伏』條目。

﹝心具三千﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『三千』條目。

﹝心法三千﹞◎六十三年三月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『佛法三千』條目。

﹝心畏非棟梁﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛〉

……雖說有念處易起妄心處，然常持正念卻是消滅邪念最好的方法。當心無邪念處時，即心無所欲；無所欲處時，則剛強正氣凜然，故心無所畏。修行不做皺眉事，則道途必顯，道業必成。故《菩薩善戒經》曰：「於生欲處不生欲心，於生瞋處不生瞋心，於生癡處不生癡心，於生畏處不生畏心。」即是從心念之根建立起無欲、無瞋、無癡、無畏之境，此為成就菩薩聖賢之道。

﹝心昧﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……「瞞心昧己」之簡稱。昧著良心做自己不願做的事。《元‧武漢臣‧老生兒‧第一折》：「往常我瞞心昧己，信口胡開。把神佛毀謗，將僧道搶白。」亦作「昧己瞞心」。

﹝心素﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……亦作「心愫」。心意，心願。《晉‧王羲之‧雜帖》：「足下不返，重遣信往問，願知心素。」《唐‧李白‧寄遠詩之八》：「空留錦字表心素，至今緘愁不忍窺。」《宋‧吳自牧‧夢粱錄‧二十

八日東嶽聖帝誕辰》：「都城士庶，自仲春下浣，答賽心愫……舟車道路，絡繹往來，無日無之。」《清‧唐孫華‧抱灌軒雨後喜周樂支胡馭洲至詩》：「幸逢二仲來，清談豁心愫。」

﹝心粗膽大﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『膽大心麤』條目。

﹝心造三千﹞◎六十三年三月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『佛法三千』條目。 

﹝心超諸境外，了與懸解通﹞◎八十二年六月十五日〈雲寶二童〉

……萬法唯識，萬識唯心，心無所念，則緣不起，萬識不生，自然超出諸境之外；此時的境界，即為開悟。原詩出自《全唐詩‧卷一四六‧陶翰‧ 宿天竺寺陶翰 》：「松柏亂岩口，山西微徑通，天開一峰見，宮闕生虛空，正殿倚霞壁，千樓標石從，夜來猿鳥靜，鐘梵響雲中，岑翠映湖月，泉聲亂溪風，心超諸境外，了與懸解通。」

﹝心善於天  得天之佑  天之所佑  人之所懷﹞◎七十三年三月十五日〈南海古佛〉

……能發善心善念為上天做事的人，必得上天之庇佑；而上天所會庇佑的，就是能夠將內心最深處的那個純善之佛性發輝出來的人。懷，心意、心緒。如：「正中下懷」、「少女情懷總是詩」。《晉‧陶淵明‧飲酒詩二十首之九》：「問子為誰歟？田父有好懷。」《聊齋志異‧卷十‧賈奉雉》：「賈取文稿自閱之，大非本懷，怏怏不自得。」

﹝心寒﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……痛心與失望。

﹝心期﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……兩心深交，相互期許。《南史‧卷十七‧向靖傳》：「我與士遜心期久矣，豈可一旦以勢利處之。」

﹝心愫﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……亦作「心愫」。心意，心願。《宋‧吳自牧‧夢粱錄•二十八日東嶽聖帝誕辰》：「都城士庶，自仲春下浣，答賽心愫……舟車道路，絡繹往來，無日無之。」《清‧唐孫華‧抱灌軒雨後喜周樂支胡馭洲至詩》：「幸逢二仲來，清談豁心愫。」

﹝心腹﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……比喻要害。《後漢書‧卷十三‧隗囂傳》：「乃詔囂當從天水代蜀，因此欲以潰其心腹。」

﹝心傳﹞◎六十六年六月十五日〈明明上帝〉

……以心傳心之意。謂聖王之所以為聖，皆受天之攸命，不必立文以續傳，自慧能悟天下眾生之苦，人溺己溺，人飢己飢，克己復禮，三綱五常不離身，明道心惟微之所繫，立三不朽於天地之間，為生民立命於萬古。「心傳」之原義為佛教用語，中國禪宗謂禪法不是透過語言文字相授，而是以直接的經驗使弟子開悟。《六祖大師法寶壇經‧行由品》：「法則以心傳心，皆令自悟自解。」

﹝心猿﹞◎七十二年十月十六日〈天然古佛〉

……『心猿意馬』之意。將心比作猿之易躁，將意比作馬之易動。要調伏心意，就如同要調伏猿馬一樣，非常的不容易。所以說修行之路難行，難在安不了心，住不了意。所以佛教以猿馬性喜外馳來形容眾生的心，不能安住，喜攀緣外境。《敦煌變文‧維摩詰經講經文》：「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」後用來形容心意不定，不能自持。《元‧關漢卿‧望江亭‧第一折》：「俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。」《警世通言‧卷二‧莊子休鼓盆成大道》：「那婆娘心猿意馬，按捺不住。」亦作「意馬心猿」。

﹝心猿意馬﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『意馬』條目。 

﹝心馳魏闕﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『心懸魏闕』條目。

…………〈待續〉