〔一將功成萬骨枯 食人率獸血盈溪〕六十二年十一月十五日〈純 陽帝 君〉
......本段承前三段「蓬斷草枯景物悽,凍風凜冽百蟲蟄;秦亡漢盛山河壯,明滅清興將相移;命賤威尊治復亂,節輕法重燃又熄」之續義;前三段譯義:看那大地蕭瑟的景象,滿是斷了根的蓬草隨風飄蕩,加上冷風刺骨徹膚,大部分的野獸與昆蟲等都藏伏於土中準備冬眠。秦朝〈西元前二四八年至西元前二零六年或二零七,共四十一或四十二年〉被漢朝〈漢朝將近四百三十年的統治,從西元前二零六年至西元二二零年,共四百二十六年〉所滅,使得漢國土與江山強盛了四百多年;明朝的滅亡與清朝的興起,使得文武百官更迭不已。本段譯義:人民百姓的生命是卑微低賤的,相對地,有權有勢在朝為官者的生命卻是無比的尊貴和高尚;縱使經過戰事的討伐來安定社會,但從歷史的角度來看,沒有哪一個朝代是可以永遠地安定治理,總有一天總是會有動亂的發生;法嚴賦重亦復如是,國家律法的嚴厲與對人民賦稅的嚴苛,也是每個朝代都在變化;仁德愛民的施政也必然會有變成苛政賦重的一天,政治的清治廉明,也必然會有變成腐敗貪婪的一天,燃了又熄,熄了又燃,歷史的常軌洪流告訴我們,治而復亂,亂而復治;安定久了,人心也就容易放逸安樂,放逸安樂,也就無所不為,無所不作。上位者忙於爭權奪利,貪贓枉法;下位者忙於作奸犯科,為非作歹;當風俗不再淳樸,社會風氣自然敗壞,整個國家必然彌漫著一股求治求安的心理,這時一個討伐革命的號召一出,自然而然會引來人民百姓的附和,結果是新的朝代的誕生。而新的朝代也必然會有從安定和樂開始,以至於腐敗貪婪為收場之過程,如此一再地反覆,這就是歷史。本段譯義:因此,一位將領的成名是踩在無數血流遍野的土兵屍骨上所堆疊而成〈或者說,一個人的成功,可能是很多人的犧牲所換來的〉。這就如同,施行暴政虐民的君主一樣,是帶領著野獸吃人般害民殘民,使得溪流中,流的滿是人民百姓的鮮血。
※【讀純陽帝君冠詩後感言】:
純陽帝君冠詩:
蓬斷草枯景物悽 凍風凜冽百蟲蟄
秦亡漢盛山河壯 明滅清興將相移
命賤威尊治復亂 節輕法重燃又熄
一將功成萬骨枯 食人率獸血盈溪
第一段上闕「蓬斷草枯」與下闕「凜冽」均出自《唐‧李華‧吊古戰場文》:「蓬斷草枯,凜若霜晨。」之中,談的是蕭瑟大地的景象與感觸。譯義是:蓬蒿斷落,野草萎枯,寒氣凜冽猶如降霜的冬晨。想當然耳,冰寒大地是沒有生機的,一眼望去,除了雪白的大地之外,野獸也好,昆蟲也好,無不躲藏在洞穴裡冬眠。尤其在大雪要下而尚未下之前,那是一股寒意凜冽透骨徹膚的感受,加上看到斷了根的蓬蒿四處飛盪,大地的草皮也都枯萎,如此景象,只能以一個悽字來形容,那是一種令人悲傷與感慨的心情。這是從字面上來解釋冠詩之意,是俗諦的意境。如果我們從仙佛實諦意境來看,純陽帝君冠詩一開始,即以蓬斷、草枯、景物悽,三個令人特別沉重的字眼「斷枯悽」作為起承之序幕,可以想像仙佛的心境是複雜又感傷的,四季大典不是應該天人同歡且神人共慶的嗎?就是在既歡且慶得當下,仙佛慈悲,想的是世間眾生當今的苦楚與無奈。斷了根的蓬蒿:不就是在暗喻斷了本自無礙、本無染塵、本自俱足等佛性的眾生嗎?枯萎的野草:不就是在暗喻眾生對無常生命的價值與真諦,有所徘徊、裹足與徬徨無依嗎?景物的悽涼:不就是在暗喻白駒過隙、時光匆促且時不我與的無奈感受嗎?簡單的上闕七個字:「蓬斷草枯景物悽」,在筆者看來,心情與仙佛一樣,是沉重又感傷的。眾生有誰不是斷根之草呢?誰不是都在邁入枯萎的人生歲月呢?誰又能抵抗那靈性與身心都即將悽涼與蕭瑟的催促呢?人一出生,就步步在向死亡之路邁進,所以,一個生命的誕生,若說可喜可賀,筆者寧願受人詬罵還是得說:「何喜之有?賀從何來?」從懷孕之始,母體飽受不適,且還得提供無限養分給腹中嬰兒成長,生產時還得面臨一切不可預期的生死大關,嬰兒出生後還得百般呵護,成長階段還得提供教養教育,長成後還得關心工作與婚姻,萬一,筆者說萬一,假設孩子長大後忤逆不孝,甚至百般誣蔑或侮辱自己的父母親,作為父母的是不是還會如當初懷孕時的喜悅與歡樂呢?時間是最無情的東西,分分秒秒,一次次地無情地離去,直到人生盡頭的最後一秒,有沒有想過自己在這一生當中,是不是可以有留在世間讓人懷念、效法乃至教化於世的言行舉止呢?如果是不知為何而來,也不知為何而去,那筆者只能絕情地說,白活了!或許言重了,卻也是事實。也就是說,世間不因缺您一人而感到可惜與遺憾,也不會因多您一人而讓世間更加美好與光明,這是很現實也很無情的說法,請原諒筆者的直言無狀。一個人,假如世間,因您的存在與努力或者是貢獻,可以有一丁點的美好面、光明面、正向面等的成長與進步,讓世間少則一人,多則無窮無數之人足以受益與學習等等,筆者可以斷定,您就是人間佛陀,您就是世間聖者。筆者因宿世造無量罪孽與惡業,所以今世愚昧不堪與慧性淺薄,但筆者知道懺悔,知道迴小向大的能量,明白迴因向果的真諦,所以立下誓願,願生生世世來人間弘法濟世,願生生世世所作的一切有益、正面、光明等等利益眾生的一切善、一切果、一切功、一切德、均迴向世間所有眾生,不留一善一果一功一德給自己。如果一世之間只能渡化一人,世間有七十億人,筆者願七十億世來人間渡化,若有任一眾生還在世間沉淪,將永不見性,永不證果。「地獄不空,誓不成佛」是地藏菩薩偉大弘願,筆者只是小小誓願而已,天地共鑒。
第三段冠詩「命賤威尊治復亂,節輕法重燃又熄」之上闕「命賤威尊」與下闕之「法重」,皆出自《唐•李華‧吊古戰場》所言之「法重心駭,威尊命賤」一語。《吊古戰場》的譯義是:嚴峻的軍法使人心驚膽顫,當官的威權重大,士兵的性命微賤;當上級的長官一聲令下,下級部屬就得往前拼命,至於結果會如何,也不會有人去關心,反正升官封爵的,沒有那些奮勇殺敵小兵卒的份,有利益權勢可享的,也是上位者才有的福利,所以「吊古戰場」才會說:「威尊命賤」。而「治復亂」的意思是,就算是戰勝了此役,還有下一個戰場等著去效力效命,就算此役平定了動亂,還會有別的地方或者在另一個不久的將來,同樣的地方也還是一樣會起動亂。法嚴賦重亦是如此,十年河東十年河西,朝代的更迭,帶來的是不同的施政治理,或許前朝的苛政,到了下一個朝代變成仁政,然後再下一個朝代又換成苛政暴政,如此不斷地更易,造就了歷史上多少可歌可泣又多彩多姿且變化多端的史料與典故。
最後一段冠詩「一將功成萬骨枯,食人率獸血盈溪」是整篇四段冠詩的總結,本段與民國六十二年夏季大典亞聖孟子最後一段冠詩所言之「一夫作難七廟墮,五帝行仁萬世輝」有異曲同工之妙。「一將功成萬骨枯」與「一夫作難七廟墮」,都是在講一個人對國家民族的影響,因功成而萬骨枯,因作難而七廟墮,如此之功成與作難,受苦的是人民百姓的生命,遭殃的是祖嗣宗廟的毀滅,雖得一己之利,影響的卻是全面性的憂傷與毀滅,有何可喜?純陽帝君於第二段冠詩提及「秦亡漢盛山河壯,明滅清興將相移」之「秦亡漢盛」,與亞聖孟子所言之「一夫作難七廟墮」也是在陳述同樣故事的延伸與結局,孟子講的「一夫作難七廟墮」指的是陳勝一人起義,卻使得秦國七代宗廟隨之滅亡,純陽帝君則直接點出「秦亡漢盛」,說的都是一樣的故事。再者,孟子所言之「五帝行仁萬世輝」與純陽帝君所談之「食人率獸血盈溪」,也是在陳述那種強列對比的訴求,前後呼應,相互輝映,
美不勝收!其實,與古聖先賢嘗試對話,是一種心身靈三者在層次上的高度提昇,哪怕今世智慧不足只能提昇一毫釐米,也是值得的。以修道的角度來談,百千萬劫以來,因無明的蒙蔽與無知,造成了多少惡業的累積,使得真正的自如佛性難以顯現。同樣道理,百千萬劫以來,若能在每劫都能提昇一毫釐米的慧性與種性,那百千萬劫後,生於今世的我們,對於慧性與種性所儲存的性德能量,也必然是不可小覷且沛然莫之能禦。一點一滴都是慧性的流露,一絲一毫都是種性的展現,當世間因您慧性與種性的流露與展現,使得一切眾生均得以蒙澤沾利,讓世間的光明面得以擴展到無量空間,這才是修行者的本份,這才是修道的終極目標。成仙成佛都是一種文字上的假相,念佛拜佛禮佛也是有為有餘的束縛與負擔,要解脫就要解得一乾二淨;背著念佛往生,纏著功德往生,還是陷在念佛與功德的框架囹圄之中,還是有染有礙有漏有餘,跳不出這個無形的有染有礙有漏有餘牢籠,就得面對還是六道眾生還是凡夫的事實。佛不因念佛而成佛,佛不因功德多寡而成佛,佛是因為展現了無量性德的光明能量,使得三千大千世界的所有眾生均得法雨沾露,均能朝著光明的一面,正向的一面,利他的一面等前進,如果念佛只是為了自己能夠往生極樂世界,為了功德而作功德,再來繫念功德的多寡,基本上,還是在纏擾著迷昧著性德能量的發揮,這個道理與邏輯,稍具佛法知識者皆能有所得有所知,不待贅言。
※試題一偈以對舉【純陽帝君】所題冠詩:
純陽帝君冠詩:
蓬斷草枯景物悽 凍風凜冽百蟲蟄
秦亡漢盛山河壯 明滅清興將相移
命賤威尊治復亂 節輕法重燃又熄
一將功成萬骨枯 食人率獸血盈溪
筆者對舉:
遵養時晦重葉生 茂功策勛金溝深
希光傾觴心寄跡 清塵入面高岸伸
保恩開地世流溢 鷙鳥不群篔簹依
茆堂疇咨聽雷轉 天人響臻琪樹聲
〔一勞久逸〕六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......見『一勞永逸』條目。
〔一勞永逸〕六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......經過一次的勞苦,即能獲得永久的安逸。《明史‧卷二四‧曾銑傳》:「此一勞永逸之策,萬世社稷所賴也。」亦作「一勞久逸」。
〔一陽生〕七十三年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『陽生飛灰』條目。
〔一場春夢〕七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......春夢,指春天雖易睡,而夢境亦容易醒。一場春夢指做了一個易醒的夢,比喻世事變幻,轉眼成空。《唐‧盧廷讓‧哭李郢端公詩》:「詩侶酒徒消散盡,一場春夢越王城。」《鏡花緣‧第十六回》:「少不得又要在那名利場中努力一番。及至略略有點意思,不知不覺,卻又年已古稀,冥官又來相邀。細細想去,仍是一場春夢。」
〔一朝〕六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......忽然有一天。《宋‧文天祥‧正氣歌》:「一朝蒙霧露,分作溝中瘠。」《三國演義‧第一二回》:「此人勇有餘,而心不正。若一朝無孔明,彼必為禍。」亦作「一旦」。
〔一朝之勞〕七十三年六月十五日〈明明上帝〉
......見『能奮一朝之勞』條目。
〔一朝之辱〕七十三年六月十五日〈明明上帝〉
......見『能奮一朝之勞』條目。
〔一飯三吐哺〕六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉
......見『一沐三握髮 一飯三吐哺』條目。
〔一登龍門〕六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
......比喻攀附上較高級的階層。《唐‧李白‧與韓荊州書》:「一登龍門,則聲價十倍。」
〔一詠一觴〕六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『一觴一詠』條目。
〔一揆〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......一致。《文選‧孔安國‧尚書序》:「雅誥奧義,其歸一揆。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧明詩》:「袁孫以下,雖各有雕采,而辭趣一揆,莫與爭雄,所以景純仙篇,挺拔而為俊矣。」
〔一圓相〕七十七年八月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......見『圓相』條目。
〔一路行來觀世情 繁華市集亦迷性〕六十九年正月三十日〈南海古佛〉
......古佛從理天降臨凡塵,一路行來所見,雖看到世間繁華無比,熱鬧非常,然而還是感嘆著世人,仍沉淪在苦海中而迷失了本來的佛性。
〔一雷天地響 震撼遍四方〕七十一年一月二十八日〈天然古佛〉
......天地間響起了一聲無法形容且巨大的雷聲,天下四方鬼神因而受其震動而搖撼。喻本次亡靈於新竹香山平交道發生大車禍當時的剎那間慘狀,震驚了靈界鬼神。
〔一葉知秋〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安和童‧李宜玲〉
......比喻由局部的、細小的徵兆,可推知事物的演變和趨勢。語本《淮南子‧說山》:「以小明大,見一落葉而知歲之將暮;睹瓶中之冰而知天下之寒。」亦作「落葉知秋」、「葉落知秋」。
〔一稔〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......農作物的一次成熟。引申為一年。《晉書‧卷五十一‧摯虞傳》:「羨一稔而三春兮,尚含英以容豫。」
〔一塵不染〕七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......見『纖塵不染』條目。
〔一鳴驚人〕六十二年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......比喻平時默默無聞,潛藏才華,一旦有機會施展時,果真令人驚訝、佩服。《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧淳于髡傳》:「此鳥不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。」
〔一廛〕七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......古時一個成人定居、自給自足所需的土地,約百畝之地。《孟子‧滕文公上》:「遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。」廛,古代城市中可供平民居住的宅地。音 ㄔㄢˊ 。
〔一輪〕六十九年三月十五日〈諸天神聖〉
......比喻圓形的事物。《三國演義‧第六十一回》:「見大江中推出一輪紅日,光華射目。」《儒林外史‧第四十一回》:「過了一回,回頭看見一輪明月升上來。」
〔一輪明月盡悲秋 林泉倒影景蕭條〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉
......在中秋的明月時節,發生了十條人命的大車禍事件,更增添了悲秋的淒涼慘景;回觀世間種種,如同在看水中明月般;如同在看美好的林木泉石映在水面之上,是那麼的虛無飄渺與寂寥冷清,雖是美景無限,卻也是虛假如幻。其實不管是悲秋的淒涼慘景,還是林泉倒影,都是凡心俗塵在作祟;若生前心地光明磊落,無私無偏,仰不愧天,俯不怍地,自性光明脫塵無染,自然人間處處是淨土,是佛境,自無悲意,亦無倒影蕭條之嘆。嘆其悲秋,不如懺其悔;明月不在身外境,水中月,林泉影,只為無事增煩憂;萬劫之闇不若一燈明,明其愆,了其孽,自能後福再造,乘願倒裝再來,猶未晚矣。
看穿千古同明月,今月何曾見古人;生死事大,物換星移,騷客遷矣;歲歲昏昏,處處籠籠鳥鳥;千古君臣,如煙之去而無痕;百代佳人,若霧之奔而無跡。興盡悲來,磨盡多少英雄才子;盛筵必散,淚盡無數佳侶之雙,是以有觀音之悲,地藏之歎,此乃眾生難渡之理也。
〔一縣花〕六十二年九月十五日〈孫臏真人‧聖訓‧注〉
......見『潘安』條目。
〔一聲三千〕六十三年三月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......見『佛法三千』條目。
〔一應〕六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......一切。《水滸傳‧第四回》:「如是提轄肯時,一應費用,都是趙某備辦。」《紅樓夢‧第四回》:「雖是皇商,一應經紀世事全然不知。」
〔一總〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
......併合、一起。《老殘遊記‧第七回》:「將昨日未曾寫完的信,詳細寫完封好,又將致劉仁甫的信亦寫畢,一總送到上房。」《文明小史‧第三十四回》:「如今可先運些書籍去賣,將來連器具圖畫等件一總運去。」
〔一雙兩好〕六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......比喻夫妻相配美好,天生一對。《儒林外史‧第十一回》:「真個是『才子佳人,一雙兩好。』」亦作「一床兩好」。
〔一觴〕七十一年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉
......「一觴一詠」之簡稱。一邊飲酒,一邊賦詩。《晉‧王羲之‧三月三日蘭亭詩序》:「一觴一詠,亦足以暢敘幽情。」《宋‧辛棄疾‧水龍吟‧斷崖千丈孤松詞》:「一花一草,一觴一詠,風流杖履。野馬塵埃,扶搖下視,蒼然如許。」亦作「一詠一觴」。
〔一觴一詠〕六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......一邊飲酒,一邊賦詩。《宋‧辛棄疾‧水龍吟‧斷崖千丈孤松詞》:「一花一草,一觴一詠,風流杖履。野馬塵埃,扶搖下視,蒼然如許。」亦作「一詠一觴」。
〔一竅不通〕六十三年一月十九日〈三天主考〉
......一個心竅不通。語本《呂氏春秋‧貴直論‧過理「其竅通,則比干不死矣」句下高誘‧注》:「故孔子言其一竅通,則比干不見殺也。」後用以比喻人昏昧不明事理,或對某事完全不懂。《醒世恆言‧卷三十五‧徐老僕義憤成家》:「這蕭穎士又非黑漆皮燈,泥塞竹管,是那一竅不通的蠢物。」《文明小史‧第四十二回》:「但是人數多了,自難免魚龍混雜,賢愚不分,儘有中文一竅不通,借著遊學到海外玩耍的。」
〔一籌莫展〕六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
......一點計策也施展不出來。比喻毫無辦法。《清‧孔尚任‧桃花扇‧第三十五齣》:「下官史可法,日日經略中原,究竟一籌莫展。」亦作「莫展一籌」。
〔一鶚〕七十一年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉
......一隻大鵰。比喻出類拔萃的人才。《文選‧孔融‧薦禰衡表》:「鷙鳥累百,不如一鶚,使衡立朝,必有可觀。」鶚,音 ㄜˋ 。
〔一饋十起〕六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉
......吃一頓飯要站起來十次。形容事務繁忙。《淮南子‧氾論》:「禹之時,以五音聽治,......當此之時,一饋而十起,一沐而三捉髮,以勞天下之民。」
〔一顧傾人〕六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
......見『一顧傾城』條目。
〔一顧傾城〕六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
......語本《漢書‧卷九十七‧外戚傳上‧孝武李夫人傳》:「延年侍上起舞,歌曰:『北方有佳人,絕世而獨立,一顧傾人城,再顧傾人國。』」形容女子容貌美豔。《兒女英雄傳‧第二十七回》:「自己本生得一副月貌花容,一團靈心慧性。那怕丈夫千金買笑,自料斷不及我一顧傾城。」亦作「一顧傾人」。
〔一體〕七十三年六月十五日〈月慧菩薩〉
......全體。如:「一體遵照」。《西遊記‧第四回》:「自此以後,只稱我為齊天大聖,不許再稱大王。亦可傳與各洞妖王,一體知悉。」
〔乙巳歲〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......晉安帝義熙元年。《晉‧陶淵明‧歸去來兮辭序》:「因事順心,命篇曰《歸去來兮》,乙巳歲十一月也。」
〔乙帳〕六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......《漢書‧西域傳贊》:「於是廣開上林......興造甲乙之帳,絡以隨珠和璧,天子襲翠被、憑玉幾,而處其中。」《顏師古‧注》:「其數非一,以甲乙次第名之也。」《太平御覽‧卷六九九‧服用部‧帳》:「漢武故事曰:『上以琉璃珠玉、明月夜光,雜錯天下珍寶為甲帳,其次為乙帳,甲以居神,乙以自御。』」後因以「乙帳」指天子燕息之所。帳,帷幕。《清‧洪亮吉‧萬壽無疆頌之二》:「甲觀辰啟,乙帳夜陳。」
............〈一劃完〉
