一貫道盤萬八年

關羽

字雲長，為歷史真實人物，陳壽的歷史著作《三國志》記載著關羽的事蹟。只是，現時一般信眾對關羽的理解，卻大多來自明朝羅貫中的俠義小說《三國演義》。比較《三國志》和《三國演義》，我們可以發現，《三國演義》對關羽的描寫，不單明顯地比《三國志》豐富，而且正面得多，這對於推動關羽的神格化，無形中成為一股巨大的助力。

關羽年少時已胸懷大志，性好讀書，心懷家國，喜歡打抱不平。一次因見本縣官員貪財好賄，仗勢欺人，殘害黎民，乃憑一股正義之氣，將縣令殺了，因而亡命逃遁，奔赴涿郡。時劉備正籌組軍隊，關羽與張飛共歸劉備旗下，三人更在桃園結為義兄弟。三人結拜後，雖身分地位有別，但三人的關係卻非比尋常，充分體現結義的精髓。從陳壽在《三國志》中的描述，可見一斑：「先主與二人，寢則同床，恩若兄弟；而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。」桃園結義是關羽一生的轉捩點，而結義背後所呈現的義氣為先，更成為【關帝】受人景仰崇拜的核心主題。

關羽一生所為人津津樂道的事蹟中，『刮骨療毒』一幕可說是最具英雄式浪漫主義的味道，在戰績以外突顯了關羽的英勇剛毅。話說關羽在戰役中為流矢所傷，左臂中箭，箭上的毒令他每逢陰雨的日子便隱隱作痛。因其毒已然入骨，軍醫（《三國演義》認為這軍醫是華陀，史書《三國志》則沒有提及）需要為他破臂取瘡，刮骨去毒，才能根治此病症。關羽於是便伸出手臂，一邊與軍將對飲，一邊任由軍醫治理，談笑自若。『刮骨療毒』一事，在小說《三國演義》和史書《三國志》均有提及，而行文簡約的《三國志》更以近百字為此作特寫，可知此事是何等令人印象深刻。

關羽雖堪稱為一代武將，斬殺文醜，過五關斬六將的事蹟更使他威名遠播；不過他卻算不上是百戰百勝的長勝將軍，他也曾有多次戰敗的紀錄。其中一次，關羽在下邳，為保劉備妻妾，屈降於曹操手下。曹操甚為欣賞關羽，一直想羅致旗下，惟關羽念及當日與劉備、張飛結義的情義而拒絕。關羽被擒，曹操給他一道難題，使他與義嫂同囚於一宅。關羽為保與義兄劉備的情誼，刻意與義嫂保持距離，隔院挑燈夜讀《春秋》，嚴守男女之禮。自古英雄多好色，不過關羽恪守仁禮之義，為他贏取守禮盡義的好名聲，更成為日後結義關係的典範。後世所雕塑之神像『坐看春秋像』亦是從此而來。

關羽一生最大的挫敗，在於『麥城之敗、荊州之失』，而關鍵更是敗之在驕。當時三國鼎立，孔明力主與吳國孫權結盟，合力抗曹，而這取向亦成為蜀國的基本國策。然而，在向關羽女兒招親作政治婚姻一事上，因關羽恃才傲物，屈辱吳國使節諸葛謹，因而加速吳蜀國交的破裂，形成蜀國兩面樹敵之勢。後來吳國將領呂蒙、陸遜等人，紛紛向孫權進言，藉攻擊關羽志盈氣驕的弱點，兼以懷柔政策潰散關羽軍隊之軍心，力挫關羽，繼而收復荊州，最後關羽亦因此被敵軍處斬，頭顱被「借花敬佛」地送到曹操手中。麥城之敗，突顯了關羽其實並非有智有謀，反之，更連驕兵必敗的道理也不能恪守，終至被敵人有機可乘，更連累國家失去荊州據點，實在是他人生的一大缺憾。

對於關羽的神格化過程，『玉泉顯聖』一事至關重要，因為若沒有顯聖的事蹟，關羽只能算是一個凡人，不會升格而成為被崇拜的神靈。『玉泉顯聖』之說，在《三國演義》有詳盡收錄。故事提及關羽英魂不散，蕩遊至荊州當陽縣玉泉山，巧遇以前曾會面過的老僧普淨。關羽的鬼魂大呼「還我頭來」，顯然死得冤屈，死不甘心，普淨認得關羽，遂出言點化，向他解說冤冤相報之理，而關羽亦恍然大悟，皈依而去，後來更於玉泉山一帶顯聖護民，且被視為佛門護法伽藍。此亦說明為何關羽會與佛教有所因緣之說。我國通俗的宗教思想，凡是神道，多少總脫不了若干的釋道儒關係，尤其是凡人或物類要昇格為神，大多數要經過仙道點化或渡引之一道手續。剛愎的關羽，要淨化成神，一定要化除他那一點戾氣，使其爐火純青，才得滌蕩瑕垢，而超凡入聖。因此以斬其頭化其戾氣為因，佛門渡化為果。因者，為國捐軀乃成仁取義之舉，仙班已列。果者，為佛門所渡化而大澈大悟，佛性圓滿。因而造就其佛性神格之尊，代代相傳，直至今日。

中國古時有一種規例制度，用以對死去的人作出褒貶，叫作「諡法」，對象都是與國家社會有重大關係的人物，「上自君主諸侯，下至大臣平民，都由大臣們秉公裁定他生平的德性，用一個或多個能褒舉概括的字眼，作為他的『諡號』。這純然是一種褒貶，與表示官職爵位的『封號』不同。不過諡與封是有連帶關係的，在裁定德性而定諡號之時，若果承認他對國家社會有功績，便由帝王加給他一個爵位榮銜，和諡號連在一起，故合併統稱為『封諡』。封諡所用的字詞，一般都有本身獨特的習慣。從封諡的遣詞用字，我們可以看出權力機關對某人的評價和看法。關羽在漢朝時，追封為「漢壽亭侯關壯繆」，這封諡是由「前將軍壯繆侯」與「漢壽亭侯」兩名號合併而來的，與關羽生前的爵位相若。所謂「漢壽」，其實是地方名稱，位於湖北某處；而亭侯，則為爵位名稱。由於《三國演義》把「漢壽亭侯」說成是「漢」的「壽亭侯」，故有些【關帝】崇拜的信眾會把【關帝】稱作「壽亭侯」。從這事例中，我們亦可以發現，《三國演義》對民眾的影響實在非比尋常，甚至可以說，《三國演義》塑造了關羽形象。「壯繆」中的「壯」，指的是克亂不遂；而「繆」，即穆，意為執義布德。合起來看，前者是在描寫關羽功績，指他在平定戰事前便已犧牲；而後者則強調他的為人德性以義為先。從關羽這第一個封諡看來，關羽在漢朝並沒有受到特別的追捧，諡號的內容平實無華，只略略帶點稱許的味道而已，使他只能與其他為國捐軀之士同放於忠烈廟。武神被尊崇的年代，大多是國家面對外族攻擊的時期。

關羽真正受到統治者的崇祀，始於千年後的北宋末期。當時金兵不斷南侵，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以藉著關羽的「忠勇義氣」，激勵士氣和民心，於是在崇寧元年至宣和五年的二十餘年間，三次追封關羽為「忠惠公」（一一零二年）、「武安王」（一一零八年）、「義勇武安王」（一一二三年）。南宋建炎三年（一一二九年）又加封「壯繆義勇王」，稱「壯繆義勇武安王」。孝宗淳熙十四年（一一八七年），加封「英濟王」，稱「壯繆義勇武安英濟王」。孝宗敕曰：「生立大節，與天地以並傳；沒為神明，亙古今而不朽。」在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難的神靈。元朝和明朝統治者繼續崇奉關羽。元文宗天歷元年（一三二八年），加封關羽為「壯繆義勇武安顯靈英濟王」，或稱「顯靈義勇武安英濟王」，遣使祠其廟。特別留意的是，關羽的封諡加上新元素「顯靈」，表達關羽在神道上的能力，可見他神靈的一面愈來愈被重視。明洪武二十七年（一三九四年），朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山，每歲四孟及歲暮遣應天府官祭，五月十三日誕辰，又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年（一四零三年）建關公廟於北京。萬歷十八年（一五九零年），神宗敕封關羽為「協天護國忠義大帝」，由王而晉為帝。

萬歷四十二年（一五九零年），敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。在這個封號中，強調了【關帝】掌管人鬼神三界的法力，其「伏魔大帝」一名，更與岳飛的「靖魔大帝」名號並列。到了滿清入主中原後，滿清政府更把與滿人祖先女真族的敵人岳飛攆走，讓【關帝】獨佔武廟，與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。

關公既有『三界伏魔大帝』的稱號，大約是在明之季世，先起於民間，並且附有許多神話到處流傳，才由朝廷採納過來，用諭旨加封確定的，由師旅之事而推到守護地方，安撫良善，再由守護而推到伏魔、靖魔，鎮守三界，【關帝】神格的職能愈來愈廣泛，後來更被信眾被推崇到成為玉皇大帝之下、眾神之上的「協天大帝」。

清朝統治者對關羽的崇奉亦是有增無已。入關之前已在盛京（今遼寧沈陽）建關帝廟，皇太極賜額「義高千古」。入關以後，清世祖於順治九年（一六五二年）在北京敕封關羽為「忠義神武關聖大帝」。雍正三年（一七二五年），追封關羽父祖三代公爵，並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年（一七六八年），加封為「忠義神武靈佑關聖大帝」。至光緒五年（一八七九年），更加封為：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，封號長達二十六字。滿清政府對關羽如此重視，一方面是由於滿族在入關前已十分欣賞《三國演義》，既視之為兵書，又視之為史書，學習其中的政治手法，藉推崇關羽來拉攏蒙古。因蒙古人在中土之時，早已視關羽如同喇嘛，敬謹奉祀。於是，推崇關羽便如同尊敬蒙古，滿人便在關外多了一位盟友。另一方面，由於關羽崇拜在滿清時代已甚為盛行，故推崇關羽，在政治上亦有拉攏民心的作用；而強調他的「忠義仁勇」，省去「伏魔」二字，則是因為明朝時國人視外族為魔所致。後來關羽的封號修訂為較短的「忠義仁勇關聖帝君」，用以描述他的「忠義仁勇」四字，可見這幾個形容詞實為關羽的一貫形象，而其中的「義」更是人所公認。

【關帝】被視為神通廣大的神靈，受到各階層的廣泛崇祀。他之所以能取得如此廣泛的信仰，除歷代帝王的褒揚崇封外，明朝《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。在關羽崇拜極盛的明清兩代，盛傳很多【關帝】顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰，使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒，正德（一五零六年至一五二一年）時鎮壓劉六、劉七起義，天啟（一六二一年至一六二七年）間鎮壓徐鴻儒起義；清軍鎮壓甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等，都有關羽顯靈的神異故事。除了這些協助軍旅平亂的故事外，斬妖除魔、治水患解天旱、救人疾病、起死回生等神奇事蹟，亦時有所聞。其中比較特別的，是【關帝】與治水患的事竟連上關係。如果要向上追溯，我們可以從北宋時代關羽故鄉解州盛傳的神蹟發現端倪。當時解梁正值旱災（另有一說為水災），民眾認為是古代傳說的妖怪蚩尤所為。蚩尤性極兇惡，懂得妖術，能呼風喚雨，關羽為解解梁的災情，遂與蚩尤爭鬥並除此大患，於是，【關帝】崇拜便添上治水患解天旱的一環了。事實上，中國人理解天上神靈的神道職權，與人世間的朝廷大臣相同，就是各職各位的劃分並不分明，見事便管，不問是否屬於自己的份內事，只要有益於生靈，便無所謂僭不僭越的問題了。是以當信眾「見證」著【關帝】的神能愈升愈高，能做到的事愈來愈多時，【關帝】的身分便愈趨模糊，成為一個跨越不同範疇的守護神了。話雖如此，如果神靈在其本性上與某些特質關係較密切，信眾的崇拜便不會無的放矢。是以，廣大群眾因【關帝】的信義耿介，神威凜凜，使妖魔望風而逃，故奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神。士人以其忠義正直，又有「山東一人（指孔子）作春秋，山西一人（指關羽）讀春秋」之稱，故奉之為道德偶像，直如仁義禮智信的化身。將士則以其神武善戰，智勇相全，奉之為克敵制勝的武神。商賈又奉之為招財進寶的福神，稱為武財神。民眾、士人、軍人敬奉【關帝】，我們很容易理解，但何以商人對【關帝】也敬奉有加？原來，早於唐宋年間，商人階級逐漸成形，由於商人每每離鄉背井，兼且身懷財物，經商時需靠朋友彼此照應。「為確保相互的信賴，請一位尊神出來做監護，似是必要的。在宗教氣氛瀰漫的社會裏，絕大多數人都相信冥冥中有神靈監察著人們的所作所為，必要時，還出來執行社會規定的道德律法。」關羽桃園結義之事，正好成為朋友關係的模範，故以關羽為彼此立約的守護神，實在是最好不過。

俠義小說中的俠義精神，在關羽的身上隨處可見；光明磊落、慷慨大度、濟弱扶傾、恤危救困、對待朋友更親如手足、禍福與共、肝膽相照、赴湯蹈火而不辭、不計犧牲、見利不忘義、見色不貪淫；面對社會則急公好義、行俠疏財、嫉惡鋤奸，大則安邦定國，小則安撫良民。以上資料引自《中華明聖經推廣協會》。

綜觀關羽一生（西元一六三年至二一九年），享年五十八歲。在短短人生五十八載當中，能在儒釋道中留下不朽名聲者，恐前無古人，後無來者了。關羽的身世以前一直不詳。直到清初康熙年間，解州朱旦在浚修古井的時候，發掘出關羽的墓磚。上面刻有關羽祖、父兩世的表字、生卒年月等，資料比較詳細，還略有提到關羽的家庭狀況。他因此寫了《關侯祖墓碑記》。據墓磚上文字記載，關氏家其實是個文人世家。關羽祖父叫關審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村寶池裏。記載說他『沖穆好道』，常以《易》、《春秋》訓其子，於桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒後，在墓上結廬守喪三年，除喪，於桓帝延熹三年庚子六月二十四日 生關羽。羽長成後娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午 五月十三日 生子關平。關羽在涿郡〈今河北涿縣〉遇上東漢政府動員各地豪強地主組織武裝，共同鎮壓黃巾起義。他在這裏結識了當地正在聚眾起兵的劉備〈劉備自稱是西漢景帝子中山靖王劉勝的後代〉和張飛，三人志同道合，一見傾心，友愛異常，親如兄弟。後世傳說，劉、關、張三人曾在桃園結義。《三國演義》則演義出他們的誓詞：「雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。」這雖是小說家言，但由於符合了動亂頻仍的時代中下層百姓的心態，所以影響巨大。後世好多農民起義，都效法結義的形式，來鞏固隊伍，加強團結。三人組織了一支武裝力量，參與了進攻農民起義軍的行列。

關羽也就從此開始了他的戎馬生涯。從中平元年〈西元一八四年〉一直到死，關羽始終忠心耿耿地追隨劉備，「隨其周旋，不避艱險。」《三國志•蜀書•關羽傳》。劉備起兵，參與鎮壓黃巾起義，關羽、張飛擔當他的護衛，是他得力的左右手。中平元年，劉、關、張帶著剛剛組織起來的兵馬，首先投奔涿郡的校尉鄒靖。黃巾軍打到涿郡，他們配合官兵出動抵抗，首戰告捷，立了大功。接著，他們離開涿郡，前去投奔正在廣宗〈在河北省威縣東〉圍攻黃巾首領張角的中郎將盧植。到廣宗後，因盧植遭誣陷被押回京師，他們便決定返回涿郡。

歸途中，遇到黃巾軍天公將軍張角正在追擊接替了盧植職務的董卓。關羽和張飛帶領一支人馬，突如其來地向黃巾軍橫殺過去，救了董卓。劉備後來投奔幽州軍閥公孫瓚，因屢立戰功長任平原相，關羽和張飛擔任了別部司馬，分統部曲。建安元年〈西元一九五年〉，曹操奉迎漢獻帝遷都許昌〈今河南許昌〉，獨掌軍政大權，總攬朝政，皇帝成為傀儡。建安三年〈西元一九八年〉，劉備被呂布打敗，投靠了曹操。曹操表舉他為左將軍，拜關羽為中郎將〈次於將軍的武官〉。時車騎將軍董承接受皇帝衣帶詔，與劉備及長水校尉種輯、將軍吳子蘭、王服等，密謀除掉曹操。

建安四年〈西元一九九年〉，劉備恐曹操猜忌，欲伺機脫離曹操控制，趁右將軍袁術潰敗，主動請求跟大將朱靈前去截擊。曹操謀士程昱、郭嘉、董昭等認為，不該放走心懷叵測的劉備，曹操立即派人去追，但已不及。袁術南逃壽春〈今安徽壽縣〉，朱靈班師回朝，十二月，劉備殺死徐州刺史車胄，以關羽代理下邳〈今江蘇睢甯西北〉太守，自屯兵小沛，招兵買馬，擴充實力，與朝中反曹勢力遙相呼應。東海〈今江蘇郯城〉叛兵首領昌稀，及周圍郡縣紛紛歸附劉備，劉備部隊很快發展至數萬人，又派使者與袁紹構結聯盟，形成對曹操的嚴重威脅。並擊敗了前來討伐的司馬長史劉岱和中郎將王忠，暫且取得徐州、下邳地區，作為休養和發展的基地。

建安五年〈西元二零零年〉正月，車騎將軍董承等企圖刺殺曹操的計畫洩露，董承、王服、種輯皆被屠滅三族，唯參與密謀的劉備僥倖逃脫，且勢力越來越大。曹操親自征討劉備，劉備驚悉曹操軍將至，親率數十騎出城觀察，果然望見曹軍旌旗，只得倉猝應戰，被曹軍擊潰，劉備妻子被俘。曹操接著攻陷下邳，迫降了關羽。劉備則逃到鄴城〈今河北臨漳西南〉投奔了袁紹。曹操讚賞關羽為人，拜其為偏將軍，禮遇甚厚。不久卻覺察關羽心神不定，無久留之意，便對與關羽關係甚好的張遼說：「卿試以情問之」。張遼去問關羽，關羽歎息道：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」《三國志•蜀書•關羽傳》。張遼將關羽的這番話轉告曹操，曹操聞後，不但沒有怨恨關羽，反而認為他有仁有義，更加器重他。

建安五年，官渡之戰爆發，二月，冀州牧袁紹調動十多萬人馬進軍黎陽〈今河南滑縣東北〉，征伐曹操並派大將顏良進圍白馬，攻東郡太守劉延，以保障主力渡河南進。劉延告急請援。四月，曹操為解除側翼威脅，北救劉延。謀士荀攸建議：「今兵少不敵，分其勢乃可。公到延津，若將渡兵向其後者，紹必西應之，然後輕兵襲白馬，掩其不備，顏良可禽也。」《三國志•魏書•武帝傳》。曹操依行其計。袁紹聞曹兵渡河，果然分兵向西，挺進延津。曹操趁機引兵向白馬疾進，及距白馬十余里時，顏良大為震驚，倉促迎戰。曹操派張遼、關羽為先鋒，率部進擊。關羽躍馬陣前，遠遠望見顏良麾蓋〈大將所乘戎車，設幢麾、張蓋〉，直沖過去，在萬眾之中刺死顏良，斬其首級而歸，袁紹諸將「莫能當者」《三國志•蜀書•關羽傳》。曹操揮令大軍衝殺，袁軍大敗潰散，遂解白馬之圍。曹操備贊關羽的勇武，對他重加賞賜，封他為漢壽亭侯〈漢壽，地名；亭侯，侯爵名〉。關羽斬殺顏良後，曹操知其必去，遂重加賞賜。關羽把曹操屢次給他的賞賜都封存妥當，把漢壽亭侯的印綬掛在堂上，給曹操寫了封告辭信，保護著劉備的家小，離開曹營，到袁紹軍中尋找劉備。曹操將士聞後，要去追趕，曹操勸阻說：「彼各為其主，勿追也。」《三國志•蜀書六•關羽傳》。

從關羽被擒到立功報曹、重新投奔劉備，這段經歷始終口耳相傳，流行播衍。到《三國演義》，則形成了一個花團錦簇、精采紛呈的故事單元，包括關公屯土山約三事〈降漢不降曹；禮待二嫂；一旦得知劉備下落，便當辭去〉；曹操厚待關羽，小宴三日，大宴五日；曹操贈袍，關羽穿於衣底，上用劉備所賜舊袍罩之，不敢以新忘舊；曹操贈赤兔馬，關羽拜謝，以為乘此馬，可一日而見劉備；關公斬顏良、誅文醜；關公掛印封金；千里走單騎，過五關斬六將；古城兄弟相會等。在中國歷史上，留下膾炙人口而精彩的故事。袁紹興師南進，派劉備南下汝、潁，攻掠曹操後方，被曹操部將曹仁擊潰。劉備逃回袁紹軍中，受到猜忌，暗中打算脫離袁紹，於是建議袁紹跟荊州牧劉表結盟，以使曹操腹背受敵。袁紹信以為真，派劉備率領本部人馬，再度南下汝南與黃巾軍首領龔都等會合，兵力擴充到數千人，對曹操後方又構成威脅。是年七月，曹操為穩定後方，派大將蔡陽率兵討伐劉備。劉備預作充分準備和部署，率部迎戰蔡陽。兩軍激戰，曹軍大敗，蔡陽被殺。建安六年〈西元二零一年〉秋，曹操統軍進擊劉備于汝南。九月，關羽隨劉備投靠荊州牧劉表，龔都等部皆散。至此，劉備脫離袁紹，獲得發展自己勢力的機遇。劉表對劉備以禮相待，此後，劉備便在荊州屯兵。

從建安六年到十三年〈西元二零一年至二零八年〉，劉備在這八年中致力於禮聘人才，擴大軍事力量。特別是在建安十二年〈西元二零七年〉，他『三顧茅廬』，請來了諸葛亮。關羽和張飛看到劉備和諸葛亮關係日益密切，心中不悅。劉備察覺以後，就嚴厲批評他和張飛說：「孤之有孔明，猶魚之有水也。」《三國志•蜀書•諸葛亮傳》。關羽和張飛就再也不表示反對了。

建安十三年，曹操親率大軍南征劉表。劉表死，繼任荊州牧的劉琮投降曹操。劉備為避開曹軍鋒芒，便撤離樊城，向江陵〈今湖北江陵〉退去，並派關羽率領一萬多水軍，從水路往江陵會合。劉備軍撤退到當陽長阪坡〈今湖北當陽東北〉時，被兼程追來的曹操騎兵打得大敗，去江陵的道路被曹軍截斷，劉備只好斜趨漢津。關羽率水軍前去接應，保護劉備退到了夏口。據《蜀記》記載，當年劉備在許昌，與曹操一起打獵。關羽曾勸劉備乘人散混亂之際，殺掉曹操，以絕後患。可能由於形勢不允許，劉備沒有答應。這回在漢津會面，飄泊無依，關羽憤憤不平，說道：「當年在獵場上，如果聽了我的話，就沒有今日的困厄之災了。」劉備解釋說：「當時，也是為國家著想，愛惜曹操是難得的人才。再說，如果天意輔助正人，又焉知今日的飄泊不是咱們的福分呢？」

曹操佔領江陵後，氣勢更盛，大有吞沒「無立錐之地」的劉備和消滅江東孫權之勢。這就發生了孫權、劉備聯軍大敗曹操的著名的『赤壁之戰』。十一月，孫、劉聯軍在赤壁〈今蒲圻縣西北〉大破曹操。關羽所率的一萬精銳水軍是劉備的主力，在這場戰役中起了重要作用。後人為突出關羽「全交重義」的特點，演義出了他在華容道上義釋曹操的細節，至今膾灸人口。赤壁之戰後，劉備乘機攻佔了武陵、長沙、桂陽、零陵四郡〈都在今湖南境內〉，劉備得了四郡，加上孫權借給他的南郡，終於在荊州站住了腳。然後劉備封拜元勳。關羽被任命為襄陽太守、蕩寇將軍，鎮守荊州。

…………〈待續〉