一貫道盤萬八年

﹝為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平﹞

語出《宋‧張載‧張子語錄》。張載〈西元一零二零年至一零七七年〉，字子厚，生於官僚家庭，祖上是大樑人〈現河南開封〉，小時候父親死於涪州官任上，於是僑居在現在的陝西省眉縣橫渠鄉，這就是張載被人稱為「橫渠先生」的由來。張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形成的一個大的學派。比他稍晚的是程顥、程頤兄弟創立的洛學〈因是洛陽人而得名〉，再就是理學的集大成者朱熹了。「關學」和「洛學」是「理學」的學派之一，也是朱熹思想的先驅。

張載少年時很喜歡讀書，范仲淹建議他讀《中庸》以及其他儒學典籍。讀完《中庸》後，張載還覺得不滿足，於是又大量地讀了佛教和道教的書，但細心研讀幾年之後，覺得還是沒什麼大進步，於是又回到儒家的經書上來。

在一零五七年，他考中了進士，後來宋神宗授予他崇文院校書之職。他和王安石看法不一，在弟弟張戩因上書批評王安石而被貶官之後，張載擔心受到牽連，乾脆辭職回鄉了。他隱居在橫渠讀書，漸漸形成了自己的思想體系，同時他廣招學生，形成了「關學」學派。

張載提出了以「氣」為核心的宇宙結構說。他認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由「氣」組成的。「氣」有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。凝聚時就成為萬物，通過光、色顯現出形體，使人能看到。散則成為虛空，無光無色。但是，凝聚只是一種暫時的狀態，所以叫「客」。而消散也不是消失得沒有此物，只不過是人們的肉眼看不到而已。因此，他用「太虛」表示「氣」的消散狀態，這是本來的原始狀態，「氣」是「太虛」與「萬物」的合稱。

在《西銘》中，張載說「乾稱父，坤稱母，……，民吾同胞，物吾與也。」以「乾坤」是天地的代稱，而「天地」是萬物和人的父母；天、地、人三者混合，處於宇宙之中，因為三者都是「氣」聚合而成的物，天地之性，就是人之性；因此，人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是一致的。但天下萬物又不是絕對平等的，有嚴格的界限，是先天存在的。他在《正蒙‧動物》中說：「生有先後，所以為天序，物之既形而有秩，知序然後經正，知秩然後禮行。」古文中常用一字來表意，現在則常用兩個字的合成詞來表意，如「秩序」，分開成兩個單字，含義也是相同的。

等級是天然的、先天的，所以人應該承認、遵守這種等級，應該遵守倫理道德，這也是天經地義的事，命運的安排，任何人都不能逃避這種義務。後來，朱熹充分發揮了這種思想，使之更加系統化，等朱熹死後，很快地在南宋末年被統治者利用，從此以後，元明清一直作為統治思想使用，強化了三綱五常為代表的封建倫理道德。同時，張載還繼承了孟子的「性善」理論，認為「天性」從開始時是至善至美的，但最終能否達到至善的境地，還在於後天的自我努力。對於人的欲望，他認為不全是惡的，在一定範圍內是合理的，這是符合「天理」的，如果過分了，就是「人欲」，應該克制、消滅。他提倡「立天理」、「滅人欲」，後來也被朱熹發揮成「存天理，滅人欲」，朱熹對於「天理」和「人欲」的區別很清楚：吃飯就是天理，要吃美味佳餚就是人欲。理學思想中安於現狀，保守的特點從這方面可以很清楚地看出來，這就是後來「五四新文化運動」抨擊儒家思想時的主要攻擊點之一。張載著有《正蒙》、《橫渠易說》、《張子語錄》等，後世集有《張載集》。

【為天地立心】

天者，序物者也；地者，載物者也。天地無言，聖人起而代言之，故定禮樂，作詩書，彝綱常之序，順天理之行，周陰陽之流；聖人者，後天地而生，而能知天地之始，先天地而亡，而能知天地之終。力不若天地，而能知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經。不若萬物多，而能為之正。不若道德富，而能為之崇。不若神明照，而能為之主。不若鬼神潛，而能著其靈。不若金石固，而能鍛其勁。不若方圓治，而能陳其形。天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，是故聖人知其所難，乃觀其所舉；知其所極，乃觀其太和；知其所立，乃觀其所不行；知其所合，乃觀其去就；知其所飾，乃觀其所不為。此之謂法天象地，上合其符，下稽其實，測深觀天，以立天地之心也。

【為生民立命】

德者，命之基石也；仁德之行，乃眾善之最也，張之為三綱，紀之為五常，蓋皆此理之流行。無所適而不在，動靜有則，以正理邪，周徧而無滯，此乃德之體也。動則起生死之本，靜則生資糧之源，以善流之根為引，導德澤於性海之中，此乃德之用也。

世道人心，毀道敗俗者，多如過江之鯽；立身行道者，卻渺如麟角之數。是故道足以濟天下，不得貴於人；言足以經萬世，不見信於時；行足以應神明，不能彌綸於俗。雖曰不得貴於人，然道終必不為人所輕；雖曰不見信於時，然道終必皆為人所深信；雖曰不能彌綸於俗，然道終必超脫彌綸之外。俗謂：「日月足以觀陰陽，晝夜足以表陰陽。」物有一體，分至兩用，誠者觀之，視為一理，理一可散萬殊之異，萬殊亦可歸於一理之同。故知足而不辱，全生保形之道也。以形為體，以德為基，不趨向於俗，不親放於利，不妨礙於事，不慚恚於人，知時而不知止，道不可雍也，遙而不悶，掇而不覬覦，是謂立生民之命也。

【為往聖繼絕學】

古之「王道」缺，而《詩》作。周室廢，禮義壞，而《春秋》作。孔子居《易》以俟命，《詩》、《春秋》、《易》，繼聖之學也，古賢者謂之「學之美」者也，皆亂世道衰之造也，儒者循之，推道訓俗，教導於世。以《詩》、《春秋》為古之道而貴之，乃因天地不能言，故繩約以導之。故聖者，無時不與天地謀其慮，無時不與日月謀其照；慮其天地恩澤之重，照其日月無止之明，導民而教，化俗成風，流芳於青史，而馨香萬載於世。

絕學之旨，在於允執厥中，執兩而不離其中，故人心道心，非謂心有二，人心之量，本自高大，極精而微，心危而微，是謂之中，何以執之，心有惟精乎！精於求微，乃充滿其惟危之量，而道始終歸於一，一則中矣。在天為明命，在人為明德，性；天命也，宏之存乎人，不慮而知，其誰命之，故不信天，則學無從，不竭人，則道不致，知天焉盡矣！故至道之精，窈窈冥冥。窈兮冥兮，其中有精，精中有靈，靈與神遊，彌綸於六合，充塞於天地之間。正所謂：「喻至德之美者，其慮不與俗同者」是也。立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。指天之極，明者為法，惟道是行，齊過進退，參之天地。道無不可，受數於天，定位於地，受名於絕學繼聖之中矣。

【為萬世開太平】

故聖者之所立者，天能立之；聖者之所安者，天能安之；聖者之所而生者，天能生之；聖者之所存者，天能存之；聖者之所名者，天能名之。反之亦同，若不以聖者而名者，天弗能與名也；不以聖者而利者，天弗能與利也；不以聖者而貴者，天弗能與貴也；不以聖者而權者，天弗能與權也。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。禍福糾纏，正反理數，正心邪念，渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則，非聖者觀，弗見其理。故知道易，信道難，信道易，得道難，得道易，守道難，守道不失，身常存矣。故聖者之言，必與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶吉，與無極同體符瑞者也；故聖者之道，永曆萬年，可開太平於萬世也。