一貫道盤萬八年

《吳子兵法》

《吳子兵法》簡稱《吳子》，中國古代著名兵書，《武經七書》之一。相傳戰國初期吳起所著，戰國末年即已流傳。《漢書•藝文志》稱「吳起四十八篇」，《隋書•經籍志》、《新唐書•藝文志》均載為一卷。

今有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本，存《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》、《勵士》六篇，分上下兩卷。《吳子》是在封建制度確立後，戰爭和軍事思想有了顯著發展的歷史條件下產生的。這時軍隊成分的改變，鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現，引起了作戰方式的明顯變化。它反映了新興地主階級的戰爭理論、軍隊建設和作戰指導方面的觀點。《吳子》主張「內修文德，外治武備」，把政治和軍事緊密結合起來；所謂「文德」，就是「道、義、禮、仁」，並以此治理軍隊和民眾。認為「民安其田宅，親其有司」，「百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。」強調軍隊、國家要和睦。所謂「武備」，就是「安國家之道，先戒為寶。」必須「簡募良材，以備不虞。」它把戰爭區分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質，主張對戰爭要採取慎重的態度，反對窮兵黷武。

它主張兵不在多，「以治為勝」。治，就是建設一支訓練有素的軍隊；「居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行，……投之所往，天下莫當。」要求選募良材，重用勇士和志在殺敵立功的人，作為軍隊的骨幹，並「加其爵列」、「厚其父母妻子」；對士卒的使用要因人而異，使「短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主」，以發揮各自的特長；按照同鄉同里編組，同什同伍互相聯保，以對部眾嚴加控制；採取「一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人……萬人學戰，教成三軍」的教戰方法，嚴格訓練；明法審令，使「進有重賞，退有重刑，行之以信」，做到令行禁止，嚴不可犯；將領必須與士卒同甘苦，共安危，獎勵有功者，勉勵無功者，撫恤和慰問犧牲將士的家屬，以恩結士心，使其「樂戰」、「樂死」；要「任賢使能」，選拔文武兼備、剛柔並用、能「率下安眾、怖敵決疑」的人為將軍。

它強調料敵用兵，因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的政治、地理、民情、軍隊、陣勢等不同特點，提出了不同的作戰方針和戰法。例如：對齊作戰，「必三分之，獵其左右，脅而從之」；對秦作戰，先示之以利，待其士卒失去控制時，再「乘乖獵散，設伏投機」；與楚作戰，則「襲亂其屯，先奪其氣，輕進速退，疲而勞之，勿與爭戰」；同燕作戰，則「觸而迫之，陵而遠之，馳而後之」和「謹我車騎必避之路」；與韓、趙作戰時，則「阻陣而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師」。

它還強調「審敵虛實而趨其危」；指出有八種情況，不需再卜問吉凶，即可向敵進擊，在十三種情況下要「急擊勿疑」，旨在乘隙蹈瑕，不失戰機；又列舉了不需占卜即可決定不與敵作戰的六種情況，要「避之勿疑」。並進一步指出「用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑」。它還注重「應變」，提出擊強、擊眾、谷戰、水戰、圍城等具體戰法。它最早對養馬和騎戰做了專門的論述。《吳子》繼承和發展了《孫子兵法》的有關思想，在歷史上曾與《孫子》齊名，並稱為「孫吳兵法」，因而為歷代兵家所重視。現有日、英、法、俄等譯本流傳。

吳起是我國戰國初期著名的政治改革家，卓越的軍事家、統帥、軍事理論家、軍事改革家。吳起喜好用兵，一心想成就大名。曾經在孔子弟子曾參門下求學，在魯國為臣。周威烈王十四年，齊國進攻魯國，魯國國 君想用吳起為將，但因為吳起的妻子是齊國人，對他有所懷疑。吳起由於渴望當將領成就功名，就毅然殺了自己的妻子，表示不傾向齊國，史稱「殺妻求將」。 魯 君終於任命他為將軍，率領軍隊與齊國作戰。吳起治軍嚴於己而寬於人，與士卒同甘共苦，因而軍士皆能效死從命。吳起率魯軍到達前線，沒有立即同齊軍開仗，表示願與齊軍談判，先向對方「示之以弱」，以老弱之卒駐守中軍，給對方造成一種「弱」、「怯」的假像，用以麻痺齊軍將士，驕其志，懈其備，然後出其不意地以精壯之軍突然向齊軍發起猛攻。齊軍倉促應戰，一觸即潰，傷亡過半，魯軍大獲全勝。   

吳起的得勢引起魯國群臣的非議，一時流言四起。魯國有些人在魯王面前中傷吳起說：「吳起是個殘暴無情的人。他小時候，家資十全，他想當官，從事遊說活動沒有成功，以致家庭破產。鄉鄰都恥笑他，吳起就殺了三十多個誹謗他的人。逃出衛國而東去。他和母親告別時，咬著臂膀發誓說：『不為卿相，不復人衛』。此後他就在曾參門下學習。過了不久，他母親去世，他竟然沒有回家。曾參為此很鄙視他的為人，和他斷絕了關係。吳起這才跑到各國，學習兵法奉事魯君。魯君對他有懷疑，他就殺了自己的妻子以爭取做將軍。魯國是個小國，一旦有了戰勝的名聲，就會引起各國都來圖謀魯國了。而且魯國和衛是兄弟國家，魯君用吳起，就是拋棄了衛國。」魯君因而疑慮，就辭退了吳起。

吳起離開魯國後，聽說魏文侯很賢明，想去拜見他。文侯問大臣李悝說：「吳起為人如何？」李克說：「吳起貪榮名而好色，但是，他用兵連司馬穰苴也不能超過他。」這樣魏文侯就任命他為將軍，率軍攻打秦國，攻克五座城邑。魏文侯因吳起善於用兵，廉潔而公平，得到士卒的擁護，就任命他為西河的守將，抗拒秦國和韓國。周威烈王十七年，攻取秦河西地區的臨晉、元裏，並增修此二城。次年，攻秦至鄭，築洛陰、合陽，盡占秦之河西地，置西河郡，任西河郡守。這一時期他「曾與諸侯大戰七十六，全勝六十四」，「辟土四面，拓地千里」。特別是周安王十三年的陰晉之戰，吳起以五萬魏軍，擊敗了十倍於已的秦軍，成為中國戰爭史上以少勝多的著名戰役，也使魏國成為戰國初期的強大的諸侯國。

吳起鎮守西河期間，強調兵不在多而在「治」，首創考選士卒之法：凡能身著全副甲胄，執十二石之弩〈十二石指弩的拉力，一石約今三十公斤〉，背負矢五十個，荷戈帶劍，攜三日口糧，在半日內跑完百里者，即可入選為「武卒」，免除其全家的徭賦和田宅租稅，並對「武卒」嚴格訓練，使之成為魏國的精勁之師。吳起治軍，主張嚴刑明賞、教戒為先，認為若法令不明，賞罰不信，雖有百萬之軍亦無益，曾斬一未奉令即進擊敵軍的武卒以明法。

吳起做將軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬坐車，親自背乾糧，和士卒共擔勞苦。士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事後大哭起來。別人說：「你兒子是個士卒，而將軍親自為他吸取瘡上的膿，你為什麼還要哭呢？」母親說：「不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡上的膿，他父親作戰時就勇往直前地拼命，所以就戰死了。現在吳公又為我兒子吸瘡上的膿，我不知他又將死到那裏了，所以我哭。」

魏文侯死後，吳起繼續效力於他兒子魏武侯。武侯曾與吳起一起乘船順西河而下，船到中流，武侯說：「美哉乎山河之固，此魏國之寶也。」吳起對他說：「國家最寶貴的是君主的德行，而不在於地形的險要。從前三苗氏左邊有洞庭湖，右邊有彭蠡湖，但不講求德義，夏禹把它消滅了。夏桀所處的地方，左邊有黃河和濟水，右邊有泰華山，伊闕在南，羊腸在北，施政不講仁愛，商朝湯王將他流放了。殷紂王的國家東面有孟門，西面有太行山，常山在北面，黃河在南面流過，地勢也無比險要，但施政不講道德，周武王把他殺了。由此看來，治理國家在於君主的德行，而不在於地形的險要。如果君主不講德行，就是一條船中的人也都會成為敵國的人。」武侯聽完後說：「確是如此，你說得太好了。」

吳起任西河的守將，威信很高。魏國選相，很多人都看好吳起，可是最後卻任命田文為相。吳起很不高興，他向田文說：「請你和我比一比功勞可以嗎？」田文說：「可以。」吳起說：「統領三軍，使士卒樂於為國犧牲，敵國不敢圖謀進攻我們，你比我怎樣？」田文說：「我不如你。」吳起說：「管理各級官員，親附人民，使財力充裕，你比我怎樣？」田文說：「我不如你。」吳起說：「鎮守西河地區，使秦軍不敢向東擴張，韓國和趙國都尊從我們，你比我怎樣？」田文說：「我不如你。」吳起說：「這三方面，你都不如我，而你的職位都比我高，這是為什麼？」田文說：「國君年少，全國憂慮，大臣沒有親附，百姓還不信賴，在這個時候，是由你來任相合適呢？還是由我來任相合適呢？」吳起沉默了很久然後說：「應該由你來任相。」田文說：「這就是我所以職位比你高的原因。」吳起才知道自己不如田文。

田文死後，公叔任相，他妻子是魏國的公主，公叔對吳起非常畏忌，便想害吳起。他有個僕人對他說：「吳起很容易除掉。」公叔說：「怎麼辦？」僕人說：「吳起為人有節操，廉潔而重視聲譽，你可以先向武侯說：『吳起是個賢明的人，我們魏國屬于侯級的小國，又和強秦接壤，據我看，恐怕吳起不想長期留在魏國。』武侯必然要問：『那怎麼辦呢？』你就趁機向武侯說：『君侯可以把一位公主許配給吳起，他如果顧意留在魏國就必定欣然接受，如果不顧意留在魏國就必然辭謝。因此就可以探測他的想法了。』然後你再把吳起邀到你的府上，使公主故意發怒而輕謾你。吳起看見公主那樣輕賤你，他想到自己也會被輕賤，就會辭而不受。」於是照計行事，吳起果然看見公主輕謾魏相就辭謝了武侯。武侯因而對吳起有所懷疑而不信任他了。吳起害怕武侯降罪，於是離開魏國到楚國去了。楚悼王平素聽說吳起很能幹，吳起一到楚國就被任為相。他嚴明法令，撤去不急需的官吏，廢除了較疏遠的公族，把節省下的錢糧用以供養戰士。主要目的是加強軍隊，破除縱橫稗闔的遊說。於是南面平定了百越；北面兼併了陳國和蔡國，並擊退了韓、趙、魏的擴張；向西征伐了秦國，因此諸侯都害怕楚國的強大。原來楚國的貴族都想謀害吳起。到楚悼王死後，公族和大臣叛亂而攻擊吳起，吳起跑到楚悼王的屍體旁伏在屍體上，意在以此或者可使作亂者有所顧忌，若作亂者無所顧忌，射我必中王，中王，自然就暴露他們是反叛的罪人。但追殺吳起的楚貴族還是射殺了吳起，箭也射到了悼王的身上。這一年是西元前起三八一年。悼王葬後，太子楚肅王戚即位，就派令尹〈楚國的最高軍政官員〉全部殺了因射刺吳起而同時射刺中了悼王屍體的人。由於射刺吳起被誅滅宗族的有七十多家。

吳起在政治、指導戰爭諸方面積累了豐富的經驗，他把這些經驗深化為軍事理論。《漢書•藝文志》著錄《吳起》四十八篇，已佚，今本《吳子》六篇〈《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《變化》、《勵士》〉，係其後人所藏。其主要謀略思想是：「內修文德，外治武備」。他一方面強調，必須在國家和軍隊內部實現協調和統一，才能對外用兵，提出國家如有「四不和」，就不能出兵打仗；另一方面強調必須加強國家的軍事力量。

吳起繼承了孫武的「知己知彼，百戰不殆」的思想，在《料敵》篇中強調了瞭解和分析敵情的重要意義，並且具體指出了處於六種情況的國家，不可輕易與其作戰。他懂得戰爭是千變萬化的，要根據不同的情況而採取應變的措施。在《應變》篇具體論述了在倉卒間遭遇強敵、敵眾我寡、敵拒險堅守、敵斷我後路、四面受敵及敵突然進犯等情況下的應急戰法和勝敵的策略。

《治兵》、《論將》和《勵士》三篇主要闡述了他的治軍思想。他認為，軍隊能否打勝仗，不完全取決於數量上的優勢，重要的是依靠軍隊的品質。品質高的標準是：要有能幹的將領，要有經過嚴格訓練的兵士；要有統一的號令；要有嚴明的賞罰。他重視將帥的作用，尤其是重視將帥的謀略，強調好的將帥應有優良的品質和作風。重視士卒的訓練，提高實際作戰能力。強調賞功以勵士兵。