一貫道盤萬八年

【傍】

﹝傍門外道﹞◎七十三年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『左道』條目。

﹝傍若無人﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……比喻自視甚高或意態自然。《晉書‧卷七十九‧謝尚傳》：「導令坐者撫掌擊節，尚俯仰在中，傍若無人，其率詣如此。」亦作「旁若無人」。

﹝傍偟﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……見『彷徨』條目。

﹝傍通﹞◎七十三年六月十五日〈彌勒祖師‧聖訓‧注〉

……形容通曉各種技藝。《文選‧嵇康‧與山巨源絕交書》：「足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。」

﹝傍通﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……四方通達，暢通。《三國魏‧阮籍‧東平賦》：「四時儀其象，陰陽畼其氣，傍通迴盪，有刑有德。」《文選‧郭璞‧江賦》：「爰有包山洞庭，巴陵地道，潛逵傍通，幽岫窈窕。」

【竦】

﹝竦﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……恭敬、肅敬。《漢書‧卷二十二‧禮樂志》：「聽者無不虛己竦神，說而承流。」《顏師古‧注》：「竦，敬也。說，讀曰悅。」竦，音 ㄙㄨㄥˇ。

﹝竦身﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……縱身往上跳。《淮南子‧道應》：「若士舉臂而竦身，遂入雲中。」竦，音 ㄙㄨㄥˇ。

﹝竦峙﹞◎八十二年六月十五日〈南海古佛  率萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……聳立。《文選‧張衡‧西京賦》：「通天訬以竦峙，徑百常而莖擢。」

﹝竦竦﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……聳動貌；顫抖貌。《宋‧梅堯臣‧送郭功甫還青山詩》：「來何遲遲去何勇，羸馬寒童肩竦竦。」

﹝竦聽﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……恭敬聽命。竦，恭敬、肅敬。《漢書‧卷二十二‧禮樂志》：「聽者無不虛己竦神，說而承流。」《顏師古‧注》：「竦，敬也。說，讀曰悅。」竦，音 ㄙㄨㄥˇ。

【翕】

﹝翕呷﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……衣裳張起。翕呷，音 ㄒ一ˋ　ㄒ一ㄚˊ。

﹝翕習﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……親近。《晉書•卷四十八•閻纘傳》：「賈謐小兒，恃寵恣睢，而淺中弱植之徒，更相翕習，故世號魯公二十四友。」

﹝翕然﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……和順的樣子。《史記‧卷一三○‧太史公自序》：「天下翕然，大安殷富。」

﹝翕赩﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……充盛的樣子。《文選‧嵇康‧琴賦》：「珍怪琅玕，瑤瑾翕赩。」音 ㄒ一ˋ　ㄒ一ˋ。

﹝翕赫﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝〉

……盛大的樣子。《漢書‧卷九十七‧外戚傳下‧孝成班倢伃傳》：「蒙聖皇之渥惠兮，當日月之盛明；揚光烈之翕赫兮，奉隆寵於增成。」翕，音 ㄒ一ˋ。

【絜】

﹝絜﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉

……用繩子測量寬度，有審度、比較之意。《集韻‧入聲‧屑韻》：「絜，約束知大小也。」《莊子‧人間世》：「匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹，其大蔽數千牛，絜之百圍。」音 ㄒ一ㄝˊ。

﹝絜﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……使清淨、乾淨。同「潔」。如：「自絜」。《詩經‧小雅‧楚茨》：「絜爾牛羊，以往烝嘗。」《國語‧越語》：「絜其居，美其服。」音 ㄐ一ㄝˊ。

﹝絜白﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉

……同「潔白」。絜，使清淨、乾淨。同「潔」。如：「自絜」。《詩經‧小雅‧楚茨》：「絜爾牛羊，以往烝嘗。」《國語‧越語》：「絜其居，美其服。」絜，音 ㄐ一ㄝˊ。

﹝絜行﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉 

……行為清廉謹慎而不苟且。《史記‧卷七十七‧魏公子傳》：「臣脩身絜行數十年，終不以監門困故而受公子財。」 

﹝絜清﹞◎六十二年三月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……清白。《戰國‧楚‧宋玉‧神女賦》：「懷貞亮之絜清兮，卒與我兮相難。」《後漢書‧劉愷傳》：「素行孝友，謙遜絜清。」

【幾】

﹝幾人窮解到無心﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『晡時申  達末何處更追尋  千聖靈機太古意  幾人窮解到無心  等閒此人身』條目。

﹝幾何﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君〉

……多少。《史記‧卷四十七‧孔子世家》：「衛靈公問孔子：『居魯得祿幾何？』對曰：『奉粟六萬。』」《初刻拍案驚奇‧卷十五》：「必須等我親看一看，果然添造修理，估值幾何，然後量找便了。」

﹝幾度春秋人已老﹞◎六十九年正月三十日〈三天主考〉

……人的形體軀殼，經四時的不斷更迭，由幼而少，少而壯，壯而老，老而死，接著一坏土了結。其摧枯拉朽之速，實非一般人所能想像；在天地宇宙幾百億、幾千億年的運行軌跡當中，人壽的長短，如蜉蝣般，微不足道！縱使能活得百歲之壽，若未能修身養性，潛心於道者，那壽終之後，又要面對再一次的六道輪迴。因此，牢記日月如梭，時不我與的教訓，以極為有限的生命週期，珍惜著有幸生為人身之際，就應當為天下眾生做點事，積點德糧；人能弘道，非道弘人；道不負人，人能負道。天地不語，以聖人代言之，聖人推道而訓俗，化行而俗美，天地之功，不必倉促，效滴水穿石之例，日積月累，從一點一滴開始，從一念一思之善開始，假以時日，菩提悲心之根基將必圓融俱足，德行慧性之抒發也必將通暢而無礙，果能如此修行，天爵果位何患不成！

﹝幾時﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……多少時候。《唐‧韓愈‧祭十二郎文》：「死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。」《水滸傳‧第四四回》：「楊林問道：『二位兄弟在此聚義幾時了？』」

﹝幾案﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……長桌子，也泛指桌子。人們常把幾案並稱，是因為二者在形式和用途上難以劃出截然不同的界限，幾是古代人們坐時依憑的傢俱，案是人們進食、讀書寫字時使用的傢俱，其形式早已具備，而幾案的名稱則是後來才有的。關於幾和案的實物，從考古發掘情況看，自戰國至漢魏的墓葬中，幾乎每座都有出土，有銅器、漆器、陶器等多種質地。

﹝幾幾﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……亦叫「己己」，形容彎曲。這是指舄的前端有絢，即彎曲的「鼻」，它是舄上最明顯的部分，這裏是形容鞋頭飾物之盛。《詩經‧豳風‧狼跋》：「狼跋其胡，載崖其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。狼崖其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕。」意思是有一匹老狼，因為太老了，行動不方便，前進踩著了下巴上的贅肉，後退又踩著了自己的尾巴，因而有趣可笑。詩歌是藉以描寫和讚揚一個體態較胖、為人寬厚、德高望重的公孫，同時善意的諷刺了公孫的肥胖，大概有勸其減肥的意思。唐代大文豪韓愈在《昌黎先生集‧進學解》中將其發展為「跋前躓後，動輒得咎」。

【馮】

﹝馮夷﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……河神。指河伯。《莊子‧大宗師》：「馮夷得之，以遊大川。」《唐‧陸德明‧經典釋文‧卷二十六‧莊子音義上》：「馮夷，華陰潼鄉隄首人也。服八石，得水仙，是為河伯。」《淮南子‧齊俗》：「昔者馮夷得道，以潛大川。」或作「河伯」、「冰夷」、「馮修」、「無夷」。 

﹝馮修﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……指馮夷，河伯也。《史記‧封禪書『水曰河，祠臨晉』張守節‧正義引太公金匱》：「馮修也。」《雲笈七籤‧卷十八》：「雨師神，名馮脩，號曰樹德。」或作「河伯」、「馮夷」、「冰夷」、「無夷」。

﹝馮唐﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白〉

……「馮唐易老」之簡稱。形容人老難以得志，慨歎功高不爵，命運乖舛。漢馮唐身歷三朝，老尚為郎，至武帝時，舉為賢良，已九十餘歲，老不能為官。亦慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「嗟乎！時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。」

「馮唐易老」這個典故，出自於《史記‧馮唐列傳》。漢文帝時，馮唐以孝行著稱于時，被舉薦做了中郎署長，侍奉漢文帝。郎官是漢代的初級官吏，職責是擔任皇宮侍衛，幹這活的一般都是年輕人，馮唐作郎官時年紀已經不小了。一次文帝乘車經過馮唐任職的官署，問馮唐說：老人家怎麼還在做郎官？家在哪裡？馮唐說是代郡人。漢文帝曾經做過代王，就說：「我在代郡時，我的尚食監高祛多次和我談到趙將李齊的才能，講述了他在鉅鹿城下作戰的情形。現在我每次吃飯時，心裏總會想起鉅鹿之戰時的李齊。老人家知道這個人嗎？」馮唐回答說：「他尚且比不上廉頗與李牧的指揮才能。」漢文帝說：「憑什麼這樣說呢？」馮唐說：「我的祖父在趙國時，擔任過統率士兵的職務，和李牧有很好的交情。我父親從前做過代相，和趙將李齊也過從甚密，所以能知道他們的為人。」漢文帝聽完馮唐的述說，很高興，拍著大腿說：「我偏偏得不到廉頗李牧這樣的人做將領，如果有這樣的將領，我難道還憂慮匈奴嗎？」馮唐說：「我想陛下即使得到廉頗李牧，也不會任用他們。」漢文帝很不高興，回到宮裏，越想越火，又召見馮唐，責備他說：「你為什麼當眾侮辱我？難道就不能私下告訴我嗎？」馮唐謝罪說：「鄙陋之人不懂得忌諱回避。」漢文帝還真是個有道明君，又一次詢問馮唐：「您怎麼知道我不能任用廉頗李牧呢？」馮唐回答說：「我聽說古時候君王派遣將軍時，跪下來推著車轂說，國門以內的事我決斷，國門以外的事，由將軍裁定。所有軍隊中因功封爵獎賞的事，都由將軍在外決定，歸來再奏報朝廷。這不是虛誇之言呀。我的祖父說，李牧在趙國邊境統率軍隊時，把徵收的稅金自行用來犒賞部下。所以李牧才能夠充分發揮才智。北面驅逐單于，大破東胡，消滅澹林，在西面抑制強秦，在南面支援韓魏。在這時，趙國幾乎成為霸主。後來恰逢趙王遷即位，他的母親是賣唱的女子。他一即位，就聽信郭開的讒言，最終殺了李牧，讓顏聚取代他。因此軍潰兵敗，被秦人俘虜消滅。如今我聽說魏尚做雲中郡郡守，他把邊地的稅金用來犒賞士兵，還拿出個人的錢財，五天殺一次牛，宴請軍吏、親近左右，因此匈奴人遠遠躲開，不敢靠近雲中郡的邊關要塞。匈奴曾經入侵一次，魏尚率領軍隊出擊，殺死很多敵軍。那些士兵都是一般人家的子弟，從村野來參軍，哪裡弄得懂朝廷的令律呢？他們只知道整天拼力作戰，殺敵捕俘，到幕府報功，現在，他們只是因為錯報多殺敵六人的罪，陛下就把他交給法官，削奪他的爵位，判處一年的刑期。由此說來，陛下即使得到廉頗、李牧，也是不能重用的。」文帝聽了很高興，當天就讓馮唐拿著皇帝的節符，出使前去赦免魏尚，重新讓他擔任雲中郡郡守，而任命馮唐作車騎都尉，掌管中尉和各郡國的車戰之士。後來，北方的匈奴族又來入侵漢朝，魏尚不負眾望，擊退了匈奴，馮唐也因為薦賢而升為車都尉。漢景帝即位後，由於馮唐性格耿直，不久又被罷官。漢景帝去世後，漢武帝即位，匈奴又來侵犯邊疆，漢武帝又廣征賢良，有人推舉馮唐，可是馮唐已經九十多歲了，他心有餘而力不足，再也不能出來任職。後來，人們就用「馮唐易老」來形容老來難以得志。

﹝馮唐休論李廉俊  魏相何談鼂董文﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白〉

……本段承前二段「驂彪乘螭揚鞭臨，興會淋漓君奭吟；祖述孔孟德敦化，彊仁慕義勒真理」之續義；前二段譯義：揚起鞭子，駕虎乘龍，來到世間參與上帝的壽典，看到每個人都是興致高昂，情趣酣暢，讓人不禁想起對周召公姬奭的吟頌與懷念。這都是在告訴我們須學習並效法古聖的德行作為，遵行孔孟仁義的規範與踐履，以此作為真理的引導。本段譯義：所以我們來看看歷史上的典故：馮唐因為對李牧與廉頗賢能的推崇仰慕，使得漢文帝為不遇賢才來抵禦匈奴而嘆息；魏相則列舉鼂錯與董仲舒的對策文章，令漢宣帝採用而使得漢室中興。本段「馮唐休論李廉俊，魏相何談鼂董文」語出《宋‧蘇軾‧乞校正陸贄奏議上進劄子》：「昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條鼂、董之對，則孝宣以致中興。」譯義是：從前，馮唐談論廉頗、李牧的賢能，使漢文帝為不遇賢才來抵禦匈奴而歎息；魏相列舉晁錯、董仲舒的對策文章，令漢宣帝採用而使得漢室中興。俊，表傑出之意。《書經‧洪範》：「俊民用章，家用平康。」《文選‧曹植‧七啟》：「若夫田文、無忌之儔，乃上古之俊公子也。」

※「馮唐休論李廉俊，魏相何談鼂董文」，語出《宋‧蘇軾‧乞校正陸贄奏議上進劄子》：「昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條鼂、董之對，則孝宣以致中興。」仙佛援引蘇文此段，有其隱喻之義，如不從全文去理解，恐有斷章取義之嫌，筆者依往例，將本段蘇軾之《乞校正陸贄奏議上進劄子》作一完整之譯義與注釋，文章並不長，同時也不會太過於艱深難懂，稍具國學基礎或常識者皆可理解，有興趣者可以自行參考取用。

《宋‧蘇軾‧乞校正陸贄奏議上進劄子》　

【原文】第一段

臣等猥以空疎，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世閒，不必皆從於己出。伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房，而文則過；辯如賈誼，而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之藥石〈或作樂石〉，鍼害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。

【譯義】第一段

承蒙皇上把我們這些空有虛名的人，湊數做了侍講侍讀的官員。皇上有上天賦予的聰明智慧，學問日新月異地天天向上。我們的才華有限，而儒家學說卻是沒有窮盡，我們心中有話想說，然而詞不達意，因此感到很慚愧，不知道怎麼辦才好。我們私下裏認為，臣子盡忠進言，猶如醫生用藥，藥雖然出自醫生之手，但處方大多傳自古人，倘若這些處方已經在世上用了見效，就不必都要由醫生重新開出處方。我們見到唐朝宰相陸贄，本有輔佐皇帝的才能，學問可以充當皇帝的老師；議論事情深刻而又切合實際，言談從不背離道德；像張子房一樣的有智謀，而文章卻勝過了張子房；像賈誼一樣的善辯，而策略卻不像賈誼那樣粗疏。對上，他能糾正君王的錯誤，對下，他能溝通人民的思想。但他不幸的很，做官沒有遇到好時機。唐德宗以苛刻為能幹，陸贄用忠厚勸諫他；唐德宗以猜忌為手段，陸贄用誠懇待人去勸諫他；唐德宗喜好用兵打仗，而陸贄卻把消弭戰爭放在首位；唐德宗喜歡聚斂錢財，而陸贄認為散發錢財是當務之急。至於用人聽取意見的方法，治理邊疆和統御將帥的策略，歸罪自己來收取人心，改正過錯來順應天道，除去小人來消除人民的禍患，珍惜爵號、器物等待有功之臣來接受封賞。像這樣的主張，是不容易全部列舉出來的。可說是進獻了苦口的良藥，又像用石針刺中並治療了危害身體的重病。倘若唐德宗完全採用他的意見，則貞觀之治的盛世就能夠重現。

【原文】第二段

臣等每退自西閤，卽私相告語，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條鼂、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷瞭然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。

【譯義】第二段

我們每每從官署退出來，就私下相互談論，覺得像皇上這樣的聖明，一定喜歡陸贄的議論。只要聖主和賢臣的意見相合，就像是相隔百年的君臣處身在同一個時代。從前，馮唐談論廉頗、李牧的賢能，使漢文帝為不遇賢才而歎息；魏相列舉晁錯、董仲舒的對策，令漢宣帝採用而導致漢室中興。如果皇上能夠自己去求得老師，沒有比就近從陸贄議論中取得教益更合適的了。傳統的六部經書和三部史書，諸子百家的文章，並非沒有閱讀的價值，學習這些文章都有助於治理國家。但是，聖人的言論太深奧，史書和諸子百家的道理太支離破碎，好像山高海深，難以精簡地選出來。而陸贄的言論，一看就明白，聚合了古今政治見解的精華，確實是國家治亂的借鑒。我們想拿出他的奏議，稍加校正，繕寫進呈，希望皇上把它放在座位旁邊，就像見到陸贄一樣；反復熟讀，就像是與陸贄交談一樣。這樣，相信一定能啟發皇上神聖的天份，在短時間內即可成就太平盛世的事業。我等表達不盡誠懇的心意，請皇上決定這些劄子呈進與否。

﹝馮唐易老﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……漢馮唐身歷三朝，老尚為郎，至武帝時，舉為賢良，已九十餘歲，老不能為官。亦慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「嗟乎！時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。」《史記‧馮唐列傳》：「（馮）唐以孝著，為中郎署長，事文帝。……拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時年九十餘，不能復為官。」

﹝馮婦﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……人名。春秋晉人。善搏虎，改行後又重操舊業。後遂稱勇猛或凶狠的人為「馮婦」。

﹝馮陵﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……進迫；侵陵。《左傳‧襄公八年》：「焚我郊保，馮陵我城郭。」《北周‧庾信‧周大將軍司馬裔神道碑》：「於時宋兵馮陵，旗鼓侵逼。」《新唐書‧郭子儀傳》：「比吐蕃馮陵而不能抗者，臣能言其略。」《東周列國志‧第十四回》：「楚自若敖蚡冒以來，世修其政，馮陵江漢，積歲年。」《清‧李漁‧奈何天‧攢羊》：「敵勢馮淩，那殺氣漫天説也驚。」《清‧夏燮‧中西紀事•天津新議續議》：「今以數里裏外不賓之荒服，一旦馮陵中夏，竟使爝火爭明，十日並生。」

﹝馮諼﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……戰國時齊人，是薛國（今滕州市東南）國君孟嘗君門下的食客之一，為戰國時期一位高瞻遠矚、頗具深遠眼光的戰略家。馮諼雖然向孟嘗君索取了不少的待遇，卻著實為孟嘗君效力不少，如替孟嘗君收租，樹立了孟嘗君在人們心中的威信；在孟嘗君遭齊王猜忌時，遊說國君，使之威名重立。通過「薛國市義」、營造「三窟」等計策，馮諼為孟嘗君立下了汗馬功勞，使其政治事業久盛不衰。

…………〈待續〉