一貫道盤萬八年

【超】

﹝超今冠古﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉

……前無古人，後無來者；超越古今，無人能及。《唐‧韓愈‧賀冊尊號表》：「眾美備具，名實相當，赫赫巍巍，超今冠古。」亦作「超今絕古」、「超今越古」、「越古超今」。

﹝超世絕俗﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……超越世人、凡俗。亦作「超俗絕世」、「逸世超群」。

﹝超生了死  不再輪環﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩〉

……超生了死，是天道三曹普渡大業中，上天對白陽修道士的最大恩澤。上帝承諾，求得天道的有情眾生，不論年齡、身份，均能受天之明命而「地府除名，天堂掛號」；我們不必去質疑上帝的承諾，只須捫心自問是否有為天下眾生貢獻一己之力，以及是否體悟上天降道、傳道的大慈、大悲、大恩之德惠即可。

超生了死，指的就是得明師之一指後，得以「地府除名」而「天堂掛號」之意。求道者，可以得授上天賜予的天道「三寶」。一指就是點開玄關竅，通竅而明慧〈玄關竅之功能，筆者在《天道春秋‧天道第一至寶─玄關修行法門》〉中，有詳細的說明，請自行參閱。

﹝超世﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……超越世俗。《宣和書譜‧卷五‧送先輩詩》：「及乘興一寓於揮灑，自然有超世絕俗之態矣。」

﹝超吾玄祖  救吾性靈  感恩永在心﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……一子成道，九玄七祖盡得超昇。天道對於白陽修道士有特別的優惠，只要對天道立下功勛者，上天將大開慈悲方便門，可向師尊要求超渡祖先，只要真修實煉，有功於天道者，上天必能允其所求。所以天道不僅可救我們的性靈，更可以救我們的祖先，此恩此德，我們能不永遠感恩嗎？

﹝超卓﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『』條目。

﹝超拔﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……一貫道之超拔，與一般民間宗教所言之超拔完全不同；三曹普渡大業〈上渡河漢星斗氣天諸神；中渡芸芸眾生；下渡地府幽冥鬼魂〉是一貫道降世的宗旨之一，而一貫道之超拔，就包括了前述所言之「上渡」與「下渡」範疇，且超拔後，皆能回歸理天，脫離輪迴，永不下凡。尤其是後代子孫，若能戮力為道，立德建功的話，經過超拔儀式後，對祖先〈特別是父母與祖父母〉有莫大的助益，不僅直昇理天，更能因德蔭之多寡，可受上帝親封仙位佛號，永享萬八年之樂。

﹝超俗絕世﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『超世絕俗』條目。

﹝超絕﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛〉

……超群不凡。《三國‧魏‧曹丕‧彈棋賦》：「惟彈棋之嘉巧，邈超絕其無儔。」亦作「超卓」。

﹝超然﹞◎七十年八月十五日〈南海古佛〉

……超脫的樣子。

﹝超然高舉以保真﹞◎七十年八月十五日〈南海古佛〉

……真正有德者，或是超脫世俗者，通常都是隱居起來，以保持那純樸圓覺的天然本性。語出《楚辭‧屈原‧卜居》：「寧超然高舉以保真乎？將哫訾栗斯、喔咿嚅唲，以事婦人乎？」《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「人受命於天，固超然異於群生。」

﹝超群﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉

……超越眾人。《三國演義‧第二十五回》：「兄武藝超群，兼通經史，不思共使君匡扶漢室，徒欲赴湯蹈火，以成匹夫之勇，安得為義。」

﹝超群絕倫﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『超群絕頂』條目。

﹝超群絕頂﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉

……亦作『超群絕倫』。獨一無二，超越群倫。《三國演義‧第六十五回》：「孟起雖雄烈過人，亦乃黥布、彭越之徒耳；當與翼德並驅爭先，猶未及美髯公之絕倫超群也。」

﹝超群絕頂丹青輝﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉

……本句承前一句「抗志不屈匡濟世」之續義；如此具有超越群倫，冠絕寰宇之德行與志向者，必然會在史冊上留下不朽的功業。

※【讀雲寶二童冠詩後感言】：

冠詩：

羽衣蹁躚馭霞飛        水月撈針泡影悲

斷梗何須海市慕        飄萍切勿蜃樓追

史遷羈【馬介】成巨著  管子桎梏良相威

抗志不屈匡濟世        超群絕頂丹青輝 

冠詩後所諭：

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，一往一復，日往月來，歲月催人，一陰一陽，時不我與。上觀帝王於典故，既賢既聖；下鑒諸子於世間，亦愚亦奸。是故盜賊，猖獗日盛，姦淫遍地，與日而多。天災之戒，旱蝗之作，諸生諸生，何不惺乎！古人云：死生為大。須謹須謹，春往秋來，耗度歲月，臨終之日，悔之不及。無功無德，無三大不朽，枉來枉往。君子之逝，流芳百世。小人之去，遺臭萬年。兩者之間，隨君而擇。須留名正言順於世，勿為盜賊染塵。

宇宙之大，品類之盛，有往有復；日往而月來，秋去春不遠；歲月更迭急催促，人去樓空徒嘆乎，今世不將此身渡，何世再來渡此身。天道之續，垂傳於堯舜之道，文武以德興之，孔孟以仁言之，天然以道言之，道也者，繼天之道也，有無量之慈心，有無邊之悲意，無私無藏，無垢無染，趨天下之利為利，繼道統之諦為諦，以心而傳一脈心法，以言而立不朽至言，以法而弘萬世法源，堂而正之，光而明之，名正而言順，名實而永馨，沛然而立鼎，浩然而明志，浩浩乎立天下之至極，蕩蕩乎揚不朽之勛業，是以天然定鼎，撼威陰陽而超三界，三曹共渡而曆萬年。

以春往秋來喻歲月之無情，與其耗度時光，無功無德，無三大不朽之勳業，不如學君子之逝而流芳百世。君子有德風動草之能量，可改變世俗風氣，有具備引領眾生趨仁赴義的原動力，有法天效地的楷模典範，以作為世人追隨學習的目標；同樣在一輩子的歲月裡，留名正言順之道業於世，比起渾渾噩噩過一生，來得轟烈而有價值。從君子與小人的一生作為來論，君子之行，可俯仰不愧於天地之間，有驚天地而動鬼神之浩然正氣，可流芳於千秋萬世而永存之名聲，相較於小人之行，綱紀隳敗，仁義道德蕩然無存，自私自利，一生名聲，臭不可聞；在這兩者之間，仙佛語重心長，冀望道親們能以智慧來選擇正確的方向，不然臨終之際，將後悔莫及！

【景】

﹝景山﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……即「徐邈」，（一七零年至二四九年）字景山，東漢末魏初燕國薊（今北京市）人。早年被曹操征辟為丞相軍謀掾，試守奉高縣令，入朝為東曹議令史。魏國初建時，任尚書郎。後領隴西太守，轉為南安太守。曹丕受禪稱帝，他歷任譙國國相，平陽、安平太守，穎川典農中郎將，所任皆有政績，賜爵為關內侯。魏國剛建立時，任尚書郎。

﹝景命﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……大命，上天受予帝王之位的偉大使命。《詩經‧大雅‧既醉》：「君子萬年，景命有僕。」

﹝景物﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖〉

……風景、草木。《唐‧杜審言‧望春亭侍遊應詔詩》：「萬壽禎祥獻，三春景物滋。」《三國演義‧第三十七回》：「勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清。」

﹝景致﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『景緻』條目。 

﹝景從﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……緊相追隨，如影隨形。《唐‧陳鴻‧長恨傳》：「內外命婦，熠耀景從。」

﹝景陽宮井﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉

……見『胭脂井』條目。

﹝景雲﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『卿雲』條目。

﹝景福﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……大福。《詩經‧小雅‧小明》：「神之聽之，介爾景福。」

﹝景福攸臻﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……喻大福皆至之意。《宋史‧志第八十五‧樂七‧佑安》：「條風斯應，候歷維新，陽和啟蟄，品物皆春，篪簧協奏，簠簋華陳，精羞豐荐，景福攸臻。」攸，用於句首或句中，無義。

﹝景福攸臻天下幸﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……本句承前七句，作為一完結冠詩之總論。喻能完全達到前面所說的情境之後，則天將降其莫大之爵位福份，同時也是天下蒼生得其所幸，幸得其人。攸，用於句首或句中，無義。《書經‧洪範》：「予攸好德，汝則錫之福。」臻，至、及、達到。如：「臻於完美」。

﹝景福駢臻﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉

……萬福並至之意。景福，大福。《詩經‧小雅‧小明》：「神之聽之，介爾景福。」《宋史》：「誕受景福，億萬斯年。」。駢，音 ㄆ一ㄢˊ。並齊、並聯之意。駢臻，並臻也，駢並通用。如「駢臻千祥雲集」，「百福駢臻，福壽駢臻。」《唐‧韓愈‧雜說四》：「故雖有名馬，祗辱於奴隸人之千，駢死於槽櫪間，不以千里稱。」《唐‧柳宗元‧遊黃溪記》：「祠之上兩山牆立，如丹碧之華葉駢植。」臻，達到之意。如：「臻於完美」。《周禮‧冬官考工記‧氏》：「時文思索，允臻其極。」  

﹝景緻﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……風景。《官場現形記‧第二十六回》：「賈大爺出來，也不知黑大叔待他是好是歹，心上不得主意，兀自小鹿兒心頭撞，仍舊無心觀看裡頭的景緻。」《文明小史‧第二十四回》：「次日出口，風平浪靜，兩人憑欄看看海中景緻。」亦作「景致」。

【結】

﹝結巴﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『口吃』條目。

﹝結舌﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……因恐懼或理屈智竭而說不出話來。如：「他被人逼問得張嘴結舌，答不上話來。」《漢書‧卷七十五‧李尋傳》：「及京兆尹王章坐言事誅滅，智者結舌。」

﹝結根﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……盤結的樹根。亦用以比喻操守。《漢‧孔融‧雜詩二首之一》：「昂昂累世士，結根在所固。」

﹝結絲蘿﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……語本《文選‧古詩十九首‧冉冉孤竹生》：「與君為新婚，菟絲附女蘿。」後用以比喻結婚。《初刻拍案驚奇‧卷十》：「吾輩若有寸進，怕沒有名門舊族，來結絲蘿。」

﹝結算﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『算結』條目。

﹝結綠﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君〉

……劍名。李白《與韓荊州書》中云：「庶青萍、結綠，長價于薛、卞之門。」〈譯為：希望青萍寶劍、結綠美玉，能在薛燭、卞和門下增添價值。〉《名劍志》云：「結綠，取自北極青玉岩，打磨數月方成。劍長三尺三寸，通體青碧，無一雜色。劍鐔飾以竹葉紋，柄長六寸。結綠廣納林海之靈，其質甚美。劍身翠色如流，於夜間則綠光盈盈，丈內可見。」結綠亦有一說為「古寶玉名」。《戰國策•秦策三》：「臣聞周有砥厄，宋有結綠，梁有懸黎，楚有和璞。」

﹝結綬﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……綬，繫在印信上的絲帶。結綬指出仕。《文選•左思•招隱詩二首之二》：「結綬生纏牽，彈冠去埃塵。」

﹝結駟﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「結駟連騎」之簡稱。四馬駕車，并轡而行。形容喧鬧顯赫，排場闊綽。《史記•卷六十七•仲尼弟子傳•原憲傳》：「子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。」

﹝結駟列騎﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……高車駿馬連接成隊。形容高貴顯赫。《韓詩外傳‧卷九》：「楚欲以我為相。今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？」亦作「結駟連騎」。《史記‧仲尼弟子列傳》：「子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。」《宋書‧後妃傳‧前廢帝何皇后》：「邁每遊履，輒結駟連騎，武士成群。」《清‧余懷‧板橋雜記•雅遊》：「結駟連騎，選色徵歌。」亦作「結駟連鑣」。《南朝梁‧蕭統‧陶淵明集序》：「結駟連鑣之遊，侈袂執圭之貴。」

﹝結駟連騎﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……見『結駟列騎』條目。

﹝結駟連鑣﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……見『結駟列騎』條目。

﹝結緣﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……謂今生之修行雖無法獲得解脫，然亦可作為他日得果之機緣。《摩訶止觀‧卷六下》：「和光同塵，結緣之始」一語。於天台宗，結緣係廣通於藏、通、別、圓四教。如法華玄義（會本）卷六下所說，若作三藏教之結緣，則宣說生滅之法；若作通教之結緣，則宣說無生之法；若作別教之結緣，則宣說不生生恆沙之佛法；若作圓教之結緣，則宣說不生不生一實相法。天台宗又依眾生根機之利鈍或業障之輕重等類別，而將結緣分為汎爾結緣與下種結緣二種。眾生之類別有四：〈一〉根鈍障重者，此類人縱聞圓乘教法，然不能悟解，故屬於汎爾結緣。〈二〉根鈍障輕者，此類人先聞權乘教法，悟解其義而結緣。〈三〉根利障重者與〈四〉根利障輕者，此二類人聽聞圓乘教法而發圓解，佛種乃薰於本識。其中，以佛種薰於本識者稱為下種結緣，聞教而不能悟解者稱為汎爾結緣。又一般為造立寺塔、刻印經書等，而喜捨金錢財物以結法緣之情形，亦稱結緣。另如在一會座之中，共同聽聞佛法之大眾，則稱結緣眾。後世教界中廣用此語，其涵義亦廣，要之，為彼此交結善緣之意。此外，日本佛教有所謂之「結緣五重」，即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒等五種法會之總稱。見『一事無成兮  空談結緣也』條目。

﹝結髮﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……我國古禮，洞房之夜，新人各剪下一綹頭髮，綰在一起，作為永結同心的信物，稱為「結髮」。後比喻元配夫妻。《樂府詩集‧卷七十三‧雜曲歌辭十三‧古辭‧焦仲卿妻》：「結髮同枕席，黃泉共為友。」

﹝結髮夫妻﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……元配夫妻。《醒世恆言‧卷九‧陳多壽生死夫妻》：「我與你結髮夫妻，苦樂同受。今日官人患病，即是奴家命中所招。同生同死，有何理說！」

﹝結褵﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……「施衿結褵」之簡稱。古時女子出嫁，母親將五彩絲繩和佩巾結於其身。典出《詩經‧豳風‧東山》。後比喻父母對兒女的訓示。《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「施衿結褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。」《文選‧張華‧女史箴》：「施衿結褵，虔恭中饋。」

﹝結繩﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……上古無文字，以繩作結為記事的方法。《漢‧許慎‧說文解字序》：「及神農氏結繩為治，而統其事。」「結繩記事」之簡稱。

﹝結繩而治﹞◎七十三年六月十五日〈慈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……上古無文字，故用結繩的方法來記事。後亦比喻以最清簡的方法來治國。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧品藻》：「人皆如此，便可結繩而治，但恐狐狸貒貉啖盡。」

【復】

﹝復子明辟﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……見『明辟』條目。

﹝復旦﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……黑夜過去，光明重現。《無名氏‧卿雲歌》：「日月光華，旦復旦兮。」

﹝復因吾孫興退意  幾乎被貶品蓮遷﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬〉

……曾經因為孫女對天道之熱忱與誠心，有所退意，我這個散仙官之位，也差一點點就被貶罷而不存在了。這就是拿自己的功德自己用，與拿別人的功德來當自己的在用，最大的不同。自己的修行成果，哪怕只是寸功寸德，也都是自己的，一萬零八百年都在，任誰都拿不走；如果只是用別人的功德，來幫助成就自己的果位，那是毫無保障，毫無成就的。三千功八百果，多修一功一果，離圓滿之境，就近了一程。西方淨土不遠，多悟一點，佛境就近了一點；大道難行，聖賢難學，苟日新，日日新，每日多行一點，多學一點，離大道就近了一點，離聖賢之道一樣的也近了一點。修道是講究「誠」的功夫，誠之一字，說白了，就是日積月累的功夫。天地之功，不可倉促，滴水都能穿石了，修行又算得了什麼呢？沒有歲月之勤的持續，絕無天地之功的實現，每天學一點點知識、讀一點點聖賢書、修一點點道、悟一點點佛法，積一點點德，存一點點善念，盡一點點孝心，天行健，自強而永不息，長期如此修行，修道之真締，就在其中矣。

﹝復命﹞◎六十六年六月十五日〈明明上帝〉

……見『歸根復命明德教』條目。

﹝復承舊物﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……承襲西漢的典章制度。

﹝復政﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……歸還政權。

﹝復終身﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……終身免徭役或賦稅。復，免附徭役或賦稅。《墨子‧號令》：「男女老小，先分守者，人賜錢千，復之三歲。」《漢書‧卷一‧高帝紀上》：「蜀漢民給軍事勞苦，復勿租稅二歲。」

﹝復道﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……樓閣間相連通行的道路。《漢書‧卷八十一‧孔光傳》：「北宮有紫房復道通未央宮。」亦作「複道」、「複陸」。

﹝復辟﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……語本《書經‧咸有一德》：「伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒德。」失位的君主，重新恢復君位。《唐‧元稹‧遷廟議》：「中宗復辟中興，當為百代不遷之廟。」

﹝復興文化夷狄綏﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考〉

……只要將中華固有傳統文化復興起來，自然而然就能使得未開化之民族或國家，得到學習的榜樣與教化，繼而安定祥和，民風改善，不起干戈對峙，無有欺小凌弱，人心崇德尚道，家庭、社會、國家上下崇禮有序，天下自然太平。

﹝復憶相如武帝勞﹞◎六十二年六月十五日〈四配十哲〉

……見『猶思賈誼魏闕諫  復憶相如武帝勞』條目。

…………〈待續〉