一貫道盤萬八年

【滌】

﹝滌場﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……打掃場地。《詩‧豳風‧七月》：「九月肅霜，十月滌場。」《孔穎達‧疏》：「十月之中，埽其場上粟麥盡皆畢矣。」《宋‧范成大‧丙午東宮壽詩》：「史賀星同軌，農歌稼滌場。」《清‧杜岕‧九日荔軒招泛虎丘觀獲詩》：「吾儕野人輩，想見滌場福。」《清‧陳維崧‧鶯啼序‧蘭陵邵子湘有畫像五幀索予題詞》：「其一江村，滌場納稼，仿髴柴桑裏。」亦作「滌蕩」。

﹝滌塵在道志莫離﹞◎七十二年十月十六日〈南海古佛〉 

……要潔淨塵心俗緣，放下一切，誠心為道，不離寸心於道，不懼歲月之勤，點滴累積，一分一毫，從人道之根本做起。修行無捷徑，只怕功夫深；佛在靈山莫遠求，動念之間，處處是法，一剎那間，不離正道；腳踏實地，一步一印，克己復禮，積累德糧，能如此修行，聖業不難修。

﹝滌器﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……洗滌杯盤碗碟等器物。《明‧朱權‧卓文君‧第三折》：「生紐得相如滌器，強教他卓氏當罏。」

﹝滌蕩﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『滌場』條目。

【語】

﹝語笑喧呼﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『語笑喧譁』條目。

﹝語笑喧時﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……亦作「語笑喧呼」。言語喧笑的聲音大而雜亂。《孤本元明雜劇‧陳倉路‧第四折》：「則要您悄語低言，不要你語笑喧呼。」亦作「語笑喧闐」、「語笑喧譁」。

﹝語笑喧闐﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『語笑喧譁』條目。 

﹝語笑喧譁﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛‧聖訓‧注〉

……言語喧笑的聲音大而雜亂。亦作「語笑喧闐」、「語笑喧呼」。

【禍】

﹝禍為福階﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉

……見『福為禍始  禍為福階』條目。

﹝禍國殃民﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……使國家和人民都受到災禍。如：「這些漢奸禍國殃民，無惡不作，令人痛恨。」亦作「病國殃民」。

﹝禍結﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……「兵連禍結」之簡稱。接連用兵，戰禍不絕。《漢書‧卷九十四‧匈奴傳下》：「兵連禍結三十餘年，中國罷耗，匈奴亦創艾。」亦作「禍結兵連」。

﹝禍結兵連﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『禍結』條目。 

【慢】

﹝慢吞吞﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……見『慢騰騰』條目。

﹝慢惰﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……輕慢怠惰。

﹝慢遊﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……浪蕩遨遊。《大宋宣和遺事‧元集》：「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是好。」

﹝慢騰騰﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……遲緩的樣子。《宋‧周邦彥‧紅窗迥‧幾日來詞》：「情性兒，慢騰騰地，惱得人又醉。」《董西廂‧卷一》：「滴滴春嬌可人意，慢騰騰地行出門來。」亦作「漫騰騰」、「慢吞吞」。 

【遥】

﹝遙亙千里﹞◎六十二年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……亙：橫貫。指遠隔千里。《清‧曹雪芹‧紅樓夢‧第五回》：「此乃迷津，深有萬丈，遙亙千里。中無舟楫可通。」

﹝遙聞﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……在遠處嗅。《唐‧韓愈‧風折花枝詩》：「浮豔侵天難就看，清香撲地只遙聞。」

﹝遥聞觱篥百泉咽﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖〉

……從遠方傳來觱篥的吹奏聲，似哀似怨，似悲似淒，連古之名勝「百泉」都為之悲悽而嗚咽。

﹝遙遙﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……形容搖擺不定的樣子。《楚辭‧九章•悲回風》：「漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右。」《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。」《唐‧張籍‧車遙遙詩》：「征人遙遙出古城，雙輪齊動駟馬鳴。」《清‧袁枚‧隨園詩話補遺卷二》：「天涯萬里車遙遙，山程驛店柳花飄。」

﹝遙臨﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……遠道來臨。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「都督閻公之雅望，棨戟遙臨。」

﹝遙襟﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……胸襟廣博遠大。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「遙襟甫暢，逸興遄飛。」遙，遠。如：「遙遠」、「遙不可及」。《南唐‧李煜‧清平樂‧別來春半詞》：「雁來音信無憑，路遙歸夢難成。」襟，心胸、懷抱。如：「胸襟」。《唐‧陸龜蒙‧記事詩》：「天高氣味爽，野迥襟懷曠。」

【綺】

﹝綺井﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……裝飾有美麗圖案的井形天花板。《文選‧曹植‧七啟》：「綺井含葩，金墀之箱。」《文選‧左思‧魏都賦》：「綺井列疏以懸蔕，華蓮重葩而倒披。」亦稱為「承塵」、「藻井」。

﹝綺合﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……各色錦綺會合在一起。比喻文采燦爛。《文選‧陸機‧文賦》：「或藻思綺合，清麗芊眠。」《呂延濟‧注》：「綺合，如綺綵之合文章也。」《宋書‧謝靈運傳論》：「縟旨星稠，繁文綺合。」

﹝綺疏﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……窗上的雕飾花紋。《後漢書‧卷三十四‧梁統傳》：「窗牖皆有綺疏青瑣，圖以雲氣仙靈。」《文選‧陸機‧贈尚書郎顧彥先詩二首之二》：「玄雲拖朱閣，振風薄綺疏。」

﹝綺窗﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……雕飾精美的窗子。《文選‧左思‧蜀都賦》：「開高軒以臨山，列綺窗而瞰江。」《唐‧王維雜詩》：「來日綺窗前，寒梅著花未？」

﹝綺錯﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……謂如綺紋之交錯。《後漢書‧班固傳上》：「周廬千列，徼道綺錯。」《李賢‧注》：「綺錯，交錯也。」《唐‧宋之問‧龍門應制詩》：「東城宮闕擬昭回，南陌溝塍殊綺錯。」《清‧葉廷琯‧吹網錄•張角置三十六方》：「屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯麟比。」

﹝綺羅﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……五彩華貴的絲織品。《舊唐書‧卷一○○‧裴漼傳》：「後庭有綺羅之賞，由是為時論所譏。」

﹝綺羅﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉

……華麗的衣服。《唐‧袁暉‧二月閨情詩》：「有恨離琴瑟，無情著綺羅。」《初刻拍案驚奇‧卷二十八》：「久病新愈，氣虛多驚，倦視綺羅，厭聞絃管。」

【廓】

﹝廓焉靡至﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉

……見『處其玄根  廓焉靡至』條目。

﹝廓然﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……靜靜地，空寂貌；孤獨貌。《漢‧東方朔‧答客難》：「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居。」

﹝廓落﹞◎七十一年六月十五日〈南極仙翁〉

……廣大遼闊的樣子。《爾雅‧釋詁上‧郭璞‧注》：「廓落宇宙，穹隆至極，亦為大也。」 

﹝廓落﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……孤寂的樣子。《文選‧宋玉‧九辯五首之一》：「廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐。」

﹝廓盪盪﹞◎七十一年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……廣闊無所邊際。廓，廣闊、寬大。如：「寬廓」、「宏廓」。《史記‧卷六十四‧司馬穰苴傳‧太史公曰》：「余讀司馬兵法，閎廓深遠。」《三國志‧卷五十四‧吳書‧周瑜傳》：「性度恢廓，大率為得人，惟與程普不睦。」

【漏】

﹝漏泄﹞◎七十三年三月十五日〈慈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……洩露、露出。《三國演義‧第三十九回》：「亮客寄於此，豈敢與人骨肉之事？倘有漏泄，為害不淺。」亦作「漏洩」。

﹝漏卮﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……古時指有漏洞的盛酒器；或比喻酒量大，沒有限度。卮，古代盛酒的器具。《史記‧卷八‧高祖本紀》：「高祖奉玉卮，起為太上皇壽。」《宋‧蘇軾‧南鄉子‧寒雀滿疏籬詞》：「忽見客來花下坐，驚飛。蹋散芳英落酒卮。」音 ㄓ 。

﹝漏巵﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……亦作「漏卮」。底上有孔的酒器。《淮南子‧氾論訓》：「今夫霤水足以溢壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶是也。」《唐‧邵謁‧秋夕詩》：「惡命如漏巵，滴滴添不滿。」《明‧張居正‧壽襄王殿下序》：「江海雖大也，以奉漏巵，則沒世不能取盈焉。」《清‧魏源‧次韻前出塞之五》：「傾澤塞漏卮，鞭驥歸駑群。」巵，古同「卮」古代酒器。音 ㄓ。

﹝漏馳﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『馳波』條目。

﹝漏盡通﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『神通』條目。 

【寡】

﹝寡人﹞◎六十三年三月二十九日〈關雲長‧聖訓‧注〉

……寡德的人。古代國君自稱的謙詞。《左傳‧魯成公十三年》：「諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首暱就寡人。」《孟子‧梁惠王下》：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

﹝寡方﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……缺少方法。《文選‧陸機‧歎逝賦》：「毒娛情而寡方，怨感目之多顏。」《李善‧注》：「方，術也。」

﹝寡君﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……寡德的君主。古代臣民對他國自稱本國君主的謙詞。《左傳‧桓公十八年》：「寡君畏君之威，不敢寧居，來脩舊好。」

﹝寡弱﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……謂勢孤力小。《漢‧潘勗‧冊魏公九錫文》：「當此之時，王師寡弱，天下寒心，莫有固志。」《唐‧無名氏‧靈應傳》：「女曰：『矧妾一女子，父母斥其孤貞，狂童淩其寡弱。』」

﹝寡欲﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……欲望少。《孟子‧盡心下》：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。」

﹝寡儔﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……猶無匹。《清‧曾國藩‧答劉孟容書》：「孟氏而下，唯周子之《通書》，張子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡儔。」

【聞】

﹝聞知﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……聽說；知道。《書‧胤征》：「羲和屍厥官，罔聞知。」《唐‧韓愈‧順宗實錄一》：「使四面求醫藥，天下皆聞知。」

﹝聞譽﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……聽到美名。語本《孟子‧告子上》：「令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」後因以「聞譽」指到處皆知的好名聲。《唐‧皮日休‧奉和魯望秋賦有期次韻》：「郡侯聞譽親邀得，鄉老知名不放還。」《清‧劉大櫆‧鄭節母傳》：「家雖貧而聞譽流於鄉族。」

﹝聞雷失箸﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『失箸』條目。

﹝聞道﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君〉

……本指追求知識學問。此處喻〈鍾離〉聽聞到仙道的修行法門。《唐‧韓愈‧師說》：「聞道有先後，術業有專攻。」

﹝聞道鍾離遁世修  終南丹煉名千秋﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君〉

……當鍾離得到王玄甫授以長生真訣及金丹坎離之成仙成道修行法門後，隨即隱姓埋名於終南山裡潛心修煉，育其谷神，轉玄牝於吐納之間，最後終於得求仙道要旨，煉成金丹，證得仙道，因此得以名揚千秋萬世。

【圖】

﹝圖報﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖〉

……謀求報答。《南朝宋‧顏延之‧謝子竣封建成侯表》：「非臣耄蔽，所任圖報。」《三國演義‧第十四回》：「操曰：『臣向蒙國恩，刻思圖報。」

﹝圖謀﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……計謀、打算。《三國志‧卷三十二‧蜀書‧先主備傳》：「臣昔與車騎將軍董承圖謀討操，機事不密。」

﹝圖錄﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……圖讖符命一類的書籍。《新唐書‧卷九十五‧竇威傳》：「李氏名在圖錄，天所啟也。」亦作「圖籙」、「圖讖」。 

﹝圖籙﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉 

……圖讖符命一類的書籍。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧正緯》：「商周以前，圖籙頻見，春秋之末，群經方備。」亦作「圖錄」、「圖讖」。籙，圖書、冊籍。如：「圖籙」。《新唐書‧卷八十八‧裴寂傳》：「隋政不綱，天下搖亂，公姓名已著謠籙。」音 ㄌㄨˋ。亦作「圖錄」、「圖讖」。 

﹝圖讖﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……河圖、符命等有關王者受命徵驗的書籍。流行於東漢，多為預言或隱語。如「卯金刀，在軫北，字禾子，天下服」即預言劉季作天子。其實是事後附會的說法。《後漢書‧卷一‧光武帝紀上》：「宛人李通等以圖讖說光武云：『劉氏復起，李氏為輔。』」《三國演義‧第八十回》：「祥瑞圖讖，皆虛妄之事；奈何以虛妄之事，而遽欲朕舍祖宗之基業乎？」亦作「圖錄」、「圖籙」、「圖書」。讖，預測災異吉凶的言論或徵兆。如：「一語成讖」。《文選‧左思‧魏都賦》：「藏氣讖緯，閟象竹帛。」《紅樓夢‧第八十九回》：「思前想後，竟應了前日夢中之讖。千愁萬恨，堆上心來。」音 ㄔㄣˋ。

【福】

﹝福生清儉﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛〉

……見『道生于靜  德生卑退  福生清儉  命生合暢』條目。

﹝福田﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛〉

……謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。據《正法念處經‧卷十五》、《大方便佛報恩經‧卷三》等載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田。據《優婆塞戒經‧卷三‧供養三寶品》、《像法決疑經》、《大智度論‧卷十二》、《華嚴經探玄記‧卷八》等載，受恭敬之佛法僧等，稱為「敬田」（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱為「恩田」（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為「悲田」（憐愍福田、貧窮福田）。以上三者，合稱「三福田」。又據《大方便佛報恩經‧卷五》載，有所求而為者，稱為「有作福田」，如父母、師長；無所求而為者，稱為「無作福田」，如諸佛、菩薩等。

﹝福田衣﹞◎六十九年正月三十日〈慈厚散仙  賴九虎‧聖訓‧注〉

……見『袈裟』條目。

﹝福地﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……安樂的地方。如：「居此福地之上，過著安樂幸福的日子。」亦喻名山勝地，神仙所居。《西遊記‧第一回》：「碣上有一行楷書大字，鐫著：『花果山福地，水簾洞洞天。』」

﹝福地洞天﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉

……神仙所居之處，比喻名山勝境。《西遊記‧第四回》：「大王在這福地洞天之處為王，多少尊重快樂，怎麼肯去與他做馬夫？」《明‧高明‧汲古閣本琵琶記‧第三齣》：「這般樣福地洞天，可知有仙姝玉女。」亦作『洞天福地』。

﹝福祉﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……幸福的祉祿。《漢‧焦延壽‧易林‧卷三‧泰之大有》：「生直地乳，上皇大喜，賜我福祉，受命無極。」

﹝福為禍始  禍為福階﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉

……喻享受福報、受盡福份後，就是禍害與禍端的開始；受盡災禍之後，好運就會降臨。如《老子‧第五十八章》所言：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」喻福禍互為因果，互相轉化無常。如《左傳•襄公二十三年》有云：「禍福無門，唯人所召。」喻災禍和幸福不是註定的，都是人們自己造成的。語出《盧諶全集‧贈劉琨詩‧二十首》之第十九首：「福為禍始，禍作福階，天地盈虛，寒暑周回，夫差不祀，釁在勝齊，句踐作伯，祚自會稽。」天地盈虛，寒暑周回：前已述明，辭不多贅。本段上帝故意前後倒置，有所驗也。

﹝福祚﹞◎六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……福祿；福分。《左傳‧昭公十五年》：「福祚之不登，叔父焉在？」《後漢書‧劉表傳》：「長享福祚，垂之後嗣。」《唐‧白居易‧隋堤柳詩》：「煬天子，自言福祚長無窮。」《明‧沉德符‧野獲編‧徵夢•儀銘袁宗皋》：「夫以殘膏剩黛，神已先示，則其福祚有限可知。」

﹝福祿﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君〉

……幸福與官祿。《詩經‧小雅‧鴛鴦》：「君子萬年，福祿宜之。」《唐‧白居易‧諭親友詩》：「煩鬧榮華猶易過，優閒福祿更難銷。」亦作「福履」。

﹝福履﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『福祿』條目。

﹝福履攸善  無思不屆﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛〉

……謂常懷天之恩德，劍及履及，修福修慧修善，無時不忘天之恩澤，無遠弗至。語出《廣弘明集》：「上界八萬之劫可期。下方七百之祚未擬。元良之位。長守膝下之歡。上嗣之所。永保懷袖之愛。以茲法田奉中宮皇后殿下。福履攸善，無思不屆。」

﹝福慧﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩〉

……亦稱「福觀」。即福德與智慧二種莊嚴。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精進、禪定等善業，屬利他；慧者智慧，即觀念真理，屬自利。《華嚴五教章‧卷二》：「此終教中論其實行，從初發意即福慧雙修，故成佛時無別修也。」

﹝福觀﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……見『福慧』條目。

…………〈待續〉