一貫道盤萬八年

﹝滿目蕭然﹞◎六十二年三月十五日〈太 白仙 君‧聖訓‧注〉

……滿是淒涼的景象。《宋‧范仲淹‧岳陽樓記》：「登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。」

﹝滿把真空谷神煉﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……主考在本句中，將佛家所言「真空妙有」之諦義與道家所言「谷神不死」之修煉，合而為一，這是很巧妙且意境很高的詩義，特別是兩者均為「佛家」與「道家」的精微奧理，將「佛道」各自最微妙之處，以一句話概括出來，若非知其深奧意境者，斷無可解；其實兩者就是一體兩面，如刀刃之兩面，缺一則失其妙義與體用。「非空之空」是為「真空」，「非有之有」是為「妙有」；這是從「空性」之諦義，來作為修行的涵義。虔於修行者都能明白這一點，就是自性本清靜無染，無垢無欲，且一團靈明，無有一絲一毫妄念妄想，不為世塵所縛，不為是非或善惡所攀引，不執人我之分，並與天地之靈明常照長存，這就是空性。但這個「空」義，並非一切都是空，如見虛空，眼見是空，實則包含微塵萬物，故又非空，因此產生「非有之有」之境，「妙有」之境於焉而生。如見一空杯，眼見是空，實則與見「虛空」所見相同。因此從「觀空」以至於「空觀」，就是在破除「空」的假相，在覷破「空」所帶來的緣起，此之謂真空。了悟一切「有」與「空」都是因緣和合而成，是因為「我執」造成的。心不見「有」，「有」自非「有」；心不住「空」，「空」自非「空」；《心經》所言：「色即是空，空即是色」即是此諦。

人心如水，本來清靜，因風生浪，激而波濤，是由清而濁，由靜而動，故吾人學道務須心不動，心不動，則神凝氣聚，自然由濁而清，由動而靜，有欲後天之濁，無欲先天之清，不動心即無欲，是後天返先天，清而靜也。一動心即生欲，是先天反後天，濁而動也。如能二六時中，如如不動，由勉強而合自然，廣其心，視天下一切事皆得其平，將氣質之性化為天命之性，即無時而非太和之氣，無刻而非混元之天。與天地同心，以天地之心為心，則時時現出太和之象，清明在躬，和神同春，自然睟於面，盎於背，施於四肢，現出虛明廣大之態度，內外一體，天地同春，則天地定位，而萬物遂其所生。一切境界本自空寂，無一法可得，迷者為不了故，即被境惑。故為境惑而流轉不窮，當知心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。

《大方廣佛新華嚴經合論‧卷第七十‧十定品‧第二十七之四》所載：「于諸佛法，究竟無礙，恒以方便，住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智，為菩薩首。一切諸佛，共首護念，得佛威神，成佛法身，念力難思。於境一緣，而無所緣，其行廣大，無相無礙，等於法界。無量無邊，所證菩提，猶如虛空，無有邊際，無所縛著。于諸世間，普作饒益。一切智海，善根所流，悉能通達，無量境界，已善成就，清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生，諸佛菩提。于諸佛法，皆得善巧，具微妙行，成堅固力。」因此自性佛性，若存若寂，非存而實存，非寂而若虛若實，若有若無，所謂空寂，空則無所有，寂則無所動；因為無思無為，所以無念無染，而只有虛靜清明，天賦良心本然靈知，空寂惺惺，明覺的空寂，而不是漆黑死滅的無明一片。惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂相惺惺非。靈覺惺惺，不緣物而宛在，寂然清靜，卻不是斷滅，雖惺惺而常寂，雖寂寂卻又自惺惺，一團妙湛圓寂的真靈明，自覺而無動，清靜虛一，是惺不是寐，是記不是忘，是覺不是昧，是定不是蕩，是真不是夢，此之謂空，謂寂，謂靜，謂中，謂丹，謂赤子之本然，謂虛而一。

是故法在還源，先空其心，後空其志，終空其穀，似空非空，不講鉛汞，不說風雷，不言男女，不談刀圭，自然而合，自然而回，自然而化，自然而歸，歸無所歸，散佈大千。氣勢浩浩，無涯無邊，成其何大，言其何小，睹機忽悟，如雷蟄而忽驚，日曀而忽明，揮喝雷霆，當下覷破一個念。

﹝滿腔﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考〉

……心中充滿。《二刻拍案驚奇‧卷十三》：「只為滿腔怨抑事，一宵鬼話報心仇。」

﹝滿腹﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……充滿心中。《三國演義‧第九十七回》：「劉繇、王朗，各據州郡，論安言計，動引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸。」

﹝滿腹良言  何時吐哉﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛〉

……師尊以相當感性的口吻，表達他對徒兒們無限關懷之意，慈悲至極，溢於言表。在天道中，天人能直接對話的機會並不多，除了每年四季大典四次之外，只有中秋師尊歸空紀念日一次，以及平常辦道的時間而已。

總括來算，一年不超過十次。所以每次仙佛臨壇批訓，總是嘔心瀝血、挖心掏肺的以最短的時間寫出最精湛、最雋永的詩詞，留給後世億萬年的追思與學習指導。尤其是大典聖訓更是精彩絕倫，無以倫比，千佛萬聖都排著隊來批訓，就是希望所有天下的道親能依訓而修，以訓為本。關聖帝君說過：「大典聖訓，萬代流芳。」師尊以佛之尊，降貴紆尊，欲與眾愚徒詳述心語而不可得，以無量無邊之慈悲心，道出對眾徒萬般的不捨與憐憫。一句詩成千垂淚，萬般悲憫寄紓懷，喑嗚咽哽眾愚迷，難悟真我不壞身。

﹝滿盤血淚  奉勸諸君  莫忘老師恩﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……在這曠古未聞的天考當中，多少人因意志不堅定而人云亦云，跟著叛師背道之徒走入深淵而萬劫不復；有的私心作祟，為錢為權，為名為利而敗德叛師。而有的卻能堅定信心，萬難不變，垂傳聖業，為天道立萬八年之不朽聖業。所以茂田師兄說滿滿的道盤都是血淚交織而成，淒慘無比。因此奉勸諸君，莫忘老師恩。

【榮】

﹝榮光﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……祥瑞之氣。《南齊書‧卷三十九‧陸澄傳》：「天忽黃色照地，眾莫能解。摛云是榮光。世祖大悅，用為永陽郡。」《南朝梁‧江淹‧詣建平王上書》：「方今聖曆欽明，天下樂業，青雲浮雒，榮光塞河。」

﹝榮位﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……令名尊位。《三國志‧魏志‧夏侯惇夏侯玄等傳論》：「榮位如斯，曾未聞匡弼其非，援致良才。」《晉‧葛洪‧抱樸子‧自敍》：「且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。」

﹝榮芬﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……茂盛，繁密。《唐‧張說‧遙同蔡起居偃松篇詩》：「清都眾木總榮芬，傳道孤松最出群。」一本作「榮紛」。

﹝榮枯﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……比喻人事的興衰、窮通。《後漢書‧卷十七‧馮異傳》：「軼本與蕭王首謀造漢，結死生之約，同榮枯之計。」《紅樓夢‧第九十二回》：「人世的榮枯，仕途的得失，終屬難定。」

﹝榮辱﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉

……光榮與恥辱。《易經‧繫辭上》：「樞機之發，榮辱之主也。」《三國演義‧第六十八回》：「卿乃孤之功臣，孤當與卿共榮辱、同休戚也。」

﹝榮辱之來  必象其德  肉腐生蟲  魚枯生蠹﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……有讚譽或責貶之事加身，皆是因自己德行之好壞或多寡所故；如同肉腐敗後會生蟲，魚乾枯了會生蠹。物必自腐而後蟲生，人必自賤而後謗生；禍福無門，唯人自召，自己的所作所為，或許能欺騙自己，欺騙世人，但是大道青天不可欺。「培仁育德」是人在世間必修之重要課程，多一份德行的累積或培養，關係到未來是否成賢成聖、成仙成佛的決定資糧。既然每個人都是未來佛，亦即將來總有一天會成佛，不管需要多久時間，或許這一世，或許十世之後，或許百世、千世之後，還是會成佛的。既然如此，何不趁今，就在這個當下，開始培養德糧，一世一世的累積，一世一世的增加。天命不常，唯德與之；皇天無親，唯德是輔。天不畏強，唯畏者，忠孝行功立德者也；有德者，連老天爺都怕你；從寸善寸德開始，日積月累，日復一日，年復一年，這輩子如果累積得不夠，下輩子再來，抱定宿植而不倦，滴水終有穿石的時刻，總有一天，總有一世，自能功德圓滿，自能成聖成佛。

本句見《荀子‧勸學篇》。仙佛對天道領導階層之犯有大錯者，不予指名明示，以尊重其地位，每藉古訓以提醒之，盼其有所領悟而改進。這是上天與仙佛的慈悲，不過，若是當事人根本不認為是自己的錯，或根本看不懂仙佛所說的話，那上天的恩德與仙佛的慈悲，不就付諸流水了？所以說，修道還是需要用智慧來修，以慧性為根，以種智為本，不然盲修瞎煉一場，到頭來還是一場空。

﹝榮辱安邦﹞◎七十七年八月十五日〈關聖帝君〉

……見『順益巽鼎  榮辱安邦』條目。  

﹝榮紛﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……見『榮芬』條目。

﹝榮問﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……美好的聲譽。《漢‧李陵‧重報蘇武書》：「策名清時，榮問休暢。」或作「榮聞」。 

﹝榮悴﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉 

……比喻人的窮通。《文選‧潘岳‧秋興賦》：「雖末世之榮悴兮，伊人情之美惡。」《初刻拍案驚奇‧卷二十八》：「人生寄身于太虛之中，其間榮悴悲歡，得失聚散，彼死此生，變形換殼，如夢一場。」

﹝榮華﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉

……顯達富貴。《史記‧卷四十九‧外戚世家》：「丈夫當時富貴，百惡滅除，光耀榮華。貧賤之時何足累之哉！」《三國志‧卷十九‧魏書‧陳思王植傳》：「朱紱光大，使我榮華，剖符授玉，王爵是加。」

﹝榮華美夢易轉變﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉

……見『春風化雨焉常在  榮華美夢易轉變』條目。

﹝榮聞﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……見『榮問』條目。

﹝榮顯﹞◎七十七年八月十五日〈天然古佛〉

……榮華顯貴。《後漢書‧卷六十下‧蔡邕傳》：「榮顯未副，從而顛踣，下獲熏胥之辜，高受滅家之誅。」《抱朴子‧外篇‧審舉》：「姦偽榮顯，則英傑潛逝。」

【豪】

﹝豪士﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉

……才能膽識過人的豪傑。《呂氏春秋‧季夏紀‧制樂》：「於是謹其禮秩，皮革以交諸侯，飾其辭令，幣帛以禮豪士。」《史記‧卷一二四‧游俠傳‧朱家傳》：「魯人皆以儒教，而朱家用俠聞，所藏活豪士以百數，其餘庸人不可勝言。」

﹝豪分﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……比喻細微之物。豪，通「毫」。《漢書‧敘傳上》：「若乃牙曠清耳於管絃，離婁眇目於豪分。」《宋書‧袁湛傳》：「徒有考課之條，而無豪分之益。」

﹝豪竹哀絲﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……亦作哀絲豪竹。語本《唐‧杜甫‧醉為馬墜諸公攜酒相看詩》：「酒肉如山又一時，初筵哀絲動豪竹。」指弦管樂器的聲音悲壯動人。《宋‧陸游‧長歌行》：「哀絲豪竹助劇飲，如鉅野受黃河傾。」

﹝豪芒﹞◎七十三年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……見『毫芒』條目。

﹝豪門﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……位高權重的富家。《南朝陳‧徐陵‧武皇帝作相時與嶺南酋豪書》：「彼豪門著姓，典牧方州，拘隔天朝，亟離寒暑。」或稱為「豪家」。

﹝豪俊﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……才智勇力出類拔萃的人物。《漢書‧卷五十一‧賈山傳》：「文王之時，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘採薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。」《文選‧賈誼‧過秦論上》：「山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。」或作「豪雋」。

﹝豪家﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『豪門』條目。

﹝豪強﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……指有權勢而強橫的人。《漢‧桓寬‧鹽鐵論‧復古》：「往者豪強大家，得管山海之利。」《史記‧酷吏列傳》：「出告緡令，鉏豪彊並兼之家，舞文巧詆以輔法。」《資治通鑒‧漢獻帝初平二年》：「又托他事殺州中豪強王咸、李權等十餘人，以立威刑。」亦作「豪彊」、「強豪」。

﹝豪傑﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉

……才智出眾的人。《孟子‧盡心上》：「若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」《三國演義‧第七回》：「袁紹與公孫瓚，亦當今豪傑。」

﹝豪據﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……稱雄割據。豪，強橫，橫暴。《漢書‧卷二十四‧食貨志下》：「故大賈畜家不得豪奪吾民矣。」

﹝豪雋﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……見『豪俊』條目。

﹝豪彊﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『豪強』條目。

【綿】

﹝綿延﹞◎七十八年七月十九日〈諸天神聖〉

……：見『鳳曆綿延』條目。 

﹝綿惙﹞◎六十三年十一月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……病勢垂危。惙，音 ㄔㄨㄛˋ。

﹝綿綿﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……形容連續不絕。《唐‧白居易‧長恨歌》：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

﹝綿綿之慶﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君〉

……綿綿，形容連續不絕。《詩經‧王風‧葛藟》：「綿綿葛藟，在河之滸。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」藟，音 ㄌㄟˇ，藤葛類蔓生的草。《道藏要籍》：「悉考誕彌之月，大恢生化之功，調六氣於洪鈞，開八荒於壽域，庶穫綿綿之慶，載嚴翼翼之心。」

﹝綿綿瓜瓞﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……綿綿，連續不斷。瓞，小瓜。綿綿瓜瓞指周朝開國的歷史如瓜瓞般歲歲相繼不絕，至太王遷岐地，才奠定了王業。語出《詩經‧大雅‧綿》：「綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。」後用來祝頌子孫繁衍昌盛。《晉‧潘岳‧為賈謐作贈陸機詩》：「夏殷既襲，宗周繼祀，綿綿瓜瓞，六國互峙。」

﹝綿歷﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉

……時間延續悠久。《北史‧卷二十三‧于栗磾傳》：「蕭氏保據江南，綿歷數紀，屬中原有故，未遑外略。」

﹝綿冪﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……亦作「綿羃」。亦作「緜冪」。謂稠密地覆蓋著。《南朝梁•江淹•橫吹賦》：「緜冪順序，周流銜呂。」《唐•李白•南軒松詩》：「南軒有孤松，柯葉自綿冪。」《王琦•注》：「綿冪，枝葉稠密而相覆之意。」冪，音 ㄇ一ˋ。

﹝綿藐﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……綿延細小。綿，綿延；藐，細小。《史記‧卷一一七‧司馬相如傳》：「長眉連娟，微睇綿藐。」

﹝綿邈﹞◎七十三年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……悠遠。《晉書‧卷十一‧天文志上》：「年代綿邈，文籍靡傳。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧史傳》：「開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎？」

﹝綿羃﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『綿冪』條目。

【遠】

﹝遠人﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……居住在遠方的人。《詩經‧齊風‧甫田》：「無思遠人，勞心怛怛。」《唐‧李白‧烏夜啼詩》：「停梭悵然憶遠人，獨宿孤房淚如雨。」

﹝遠也者  取乎無法之所昭也﹞◎七十三年六月十五日〈天然古佛〉

……所謂的「深奧悠遠」之諦，取諸於無法即法之言，顯諸於萬法皆寂之境；聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」以有形有象求諸於法者，皆非正法；故正法者，無法也；無法即法，法即無法；八萬四千法門，終歸一法，是故八萬四千法者，無法也，若有法者，何能歸於一耶？既能歸於一者，又何能言其萬法焉？

﹝遠引﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……遠去；遠遊。《漢‧孔融‧論盛孝章書》：「士亦將高翔遠引，莫有北首燕路者矣。」《宋‧羅大經‧鶴林玉露‧卷十五》：「以興士當高舉遠引，歸潔其身如海鷗。」《明‧沉德符‧野獲編•佞倖•佞人涕泣》：「濡足權門不足責，既而蒙譴，智者必遠引，自慶脫網矣。」《清‧陳夢雷‧寄答李厚庵百韻》：「脫身思遠引，束縛加覊韁。」

﹝遠役﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……謂到遠方服役，戍守邊疆。《後漢書‧西南夷傳•夜郎》：「朝議以為郡在邊外，蠻夷喜叛，勞師遠役，不如棄之。」《元‧姚燧‧皇太后尊號玉冊文》：「臣在先朝，受詔漠北，往撫諸軍，可謂遠役。」

﹝遠明﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……謀慮深遠，律己嚴明。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「孔明盤桓，俟時而動，遐想管樂，遠明風流。」

﹝遠略﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……深遠的謀略。《文選‧陸機‧辯亡論下》：「洪規遠略，固不猒夫區區者也。」

﹝遠遁﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……逃得遠遠的。《三國演義‧第五十三回》：「今日全勝，吳兵遠遁，將軍何不卸甲安息？」

﹝遠圖﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……深遠的謀劃。《後漢書‧章帝紀》：「追惟先帝勤人之德，厎績遠圖，復禹弘業，聖跡滂流，至於海表。」見『遠謀』條目。

﹝遠播﹞◎七十八年七月十九日〈散花仙女‧聖訓‧注〉

……遍傳各地。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧議對》：「對策王庭，同時酌和，治體高秉，雅謨遠播。」

﹝遠謀﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……深遠的謀慮。《唐‧賈至‧送友人使河源詩》：「舉酒有餘恨，論邊無遠謀。」或作「遠圖」。

﹝遠舉﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……亦作『高飛遠舉』。比喻前程遠大。《野叟曝言‧第四十八回》：「一念之錯，終身之悔耳，且瓜田李下，亦君子所不居也，還當以高飛遠舉為正理，兄明日可決意辭之。」亦作「高飛遠翔」、「遠舉高飛」。

﹝遠舉高飛﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『遠舉』條目。

﹝遠邇﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……猶遠近。《書‧盤庚上》：「乃不畏戎毒於遠邇。」《孔‧傳》：「不畏大毒於遠近。」《荀子‧議兵》：「兵不血刃，遠邇來服。」《後漢書‧朱暉傳》：「憲度既張，遠邇清壹。」《宋‧陸遊‧上殿劄子之一》：「歡欣之聲，達於遠邇，可謂盛矣。」《明‧袁可立‧甲子仲夏登署中樓觀海市》：「紛然成形者，或如蓋，如旗，如浮屠，如人偶語，春樹萬家，參差遠邇，橋樑洲渚，斷續聯絡，時分時合，乍現乍隱，真有畫工之所不能窮其巧者。」《清‧朱琦‧感事詩》：「粵人競啖吸，流毒被遠邇。」

﹝遠邇皆服歸於中﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……本句承前三句「公忠禮讓齊莊正，格致誠正天下平，君子治世唯道義」之續意；因此全天下的人心莫不歸於中道。此處之「中」字，譯為「中道」之意。即中正的大道。《孟子‧盡心下》：「孔子不得中道而與之，必也狂獧乎！」《唐‧柳宗元‧時令論下》：「聖人之為教，立中道以示於後。」

意即：天下所有人都將因君子之所行與教化而改變；因為君子能自我實踐於公忠、禮讓、莊敬自強；明白格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之道，因此就能教化人心於其所言所行，皆能合乎中庸之道，不偏不倚；對上對下之禮節，自然能遵該有的制度而行；綱常倫理，出忠入孝之諦，也能在日常生活當中去實踐；人心有所改善，自然會有善言善行的紓發，有善則必有德行的作為。因此，人心都能崇德立業的話，社會必然一片祥和、戰禍不起、路不拾遺，這也是天道之所以傳世的宗旨與目標。

﹝遠聽﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……聆聽遠處的聲音。《漢‧李陵‧答蘇武書》：「涼秋九月，塞外草衰，夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴。」《南朝齊‧謝朓‧落日同何義曹煦詩》：「遠聽雀聲聚，回望樹陰遝。」《新唐書‧百官志四》：「晝以排門人遠望，暮夜以持更人遠聽。」

…………〈待續〉