一貫道盤萬八年

【箕】

﹝箕子﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君〉

……人名。商朝人，名胥餘，生卒年不詳。官至太師，紂王無道，屢諫不聽，被囚，乃佯狂為奴。武王滅殷，箕子率五千人避往朝鮮為君。亦稱為「箕伯」。箕子，在商周政權交替與歷史大動盪的時代中，因其道之不得行，其志之不得遂，「違衰殷之運，走之朝鮮」，建立東方君子國，其流風遺韻，至今猶存。箕子是中國商朝末年紂王的叔父，名胥餘，因封國在箕，所以稱箕子。箕子與比干、微子並稱為商紂王時期的「三賢」，也就是孔子在《論語•微子》中稱讚的「三仁」（三個仁人）。商紂王是中國歷史上著名的暴君，他殘暴無道，而且不聽任何勸諫。於是微子離他而去；比干堅持勸諫，卻被剖心而死；箕子則裝瘋賣傻以求自保，結果還是被囚禁了起來。

周武王滅商後，釋放了箕子。至於箕子是如何移居朝鮮半島的，根據漢初儒生伏生所傳《尚書大傳》的說法，箕子是因為不願意周朝來釋放他，而自己前往朝鮮的。周武王得知消息後，便將朝鮮封給了他。箕子在接受周朝分封後，曾經朝見過周武王。武王向箕子請教人倫規範，箕子便作《洪範》，向武王講述定國安民的道理。司馬遷《史記•宋微子世家》的記載與《尚書大傳》大致相同，只是先後次序略有不同，它認為是周武王先向箕子請教，箕子告以《洪範》，然後武王才封他於朝鮮，以表示不以他為自己的臣子的。班固《漢書•地理志》則認為，箕子來朝鮮的時間是在商朝末年，而不是武王滅商以後。當時箕子也許是看到商朝大勢已去，便率領一部分商民遷居朝鮮。後來周武王封箕子於朝鮮，只是承認一種既成事實罷了。從以上古代漢文資料的記載，雖然存在一定的出入，但都不否定箕子入朝鮮這一事實。朝鮮的早期歷史文獻，如《三國史記》、《三國遺事》等，也都贊同這種說法，並肯定箕氏王朝是朝鮮半島歷史上第一個王朝。

對於箕子入朝鮮之事，考古學材料也透露了一些資訊。中國商、周之際，大致相當於朝鮮考古學上新石器時代中期。在這一時期的考古發掘中，出土了大量的石器，有石斧、石鏃、石刀等。特別是其中數量眾多的半月形石刀，這正是中國龍山文化的典型特徵，中朝學者普遍認為它與商朝的滅亡是有關係的。可能是由於商、周易鼎，大量商民不願意受周族的統治，而經過東北遷移到了朝鮮半島。從神話和民俗學角度來考察箕子入朝鮮之事，似乎也能作出一定的解釋。古代黃海、渤海沿岸，屬於東夷地區；而商族活動區和朝鮮半島地區，便是屬於這個區域。在神話傳說中，東夷族應該都是「卵生」的部族，如同《詩經》裏所傳唱的「天命玄鳥，降而生商」。實際上也就是以鳥為圖騰，作為部族的崇拜物。正因此，古代東夷族在自己的發展過程中，自然形成了一些共同的民俗，如像商部族盛行的鳥圖騰、支石墓（墓葬石棚，有桌形和棋盤形）、拔齒習俗等，在朝鮮半島的青銅時代（大約在西元前十到前五世紀）也普遍存在。這種共同的神話傳說和民俗風格，當然還有相鄰的地緣關係，使得箕子在商朝滅亡後，東走同屬東夷地區的朝鮮半島，也是在情理之中的。

﹝箕子碑﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『推道訓俗  惟德無陋  明其聖理  惟人無遠』條目。

﹝箕山之志﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……相傳堯欲將天下讓給許由，許由不受而避居箕山。故後以箕山之志指隱居避世，不慕虛榮的高尚志節。亦作「箕山之節」。 

﹝箕山之節﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『箕山之志』條目。

﹝箕伯﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君‧聖訓‧注〉

……見『箕子』條目。

【察】

﹝察之無涯﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉

……見『茫茫恍惚  視之無端  察之無涯』條目。

﹝察言觀色﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……觀察人的言語神情而窺知對方心意。《紅樓夢‧第三十二回》：「寶釵見此景況，察言觀色，早知覺了八分。」

﹝察納﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……仔細觀察審慎接納。《文選‧諸葛亮‧出師表》：「陛下亦宜自課，以諮諏善道，察納雅言。」

﹝察納雅言﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……見『諮諏善道  察納雅言』條目。

﹝察察小人剛長日  謙謙君子道消時﹞◎七十二年十月十六日〈南海古佛〉 

……謂現在正是小人得志之時，而真正有德之君子，卻因時勢所迫，不得不隱退起來，古佛意有所指，亦哀嘆吾「天道」正面臨生死存亡之際。謙謙君子，謙虛有禮、嚴以律己之人。《易經‧謙卦‧象曰》：「謙謙君子，卑以自牧也。」《鏡花緣‧第八十七回》：「閨臣阿妹是謙謙君子，如此回覆，卻也省了許多脣舌。」

【寧】

﹝寧内拓外雄天下﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝〉

……此人之德足以安定天道内部之亂源，繼而將天道傳之於四海宇寰。著載籍，言天然，遵師之意，揚師之德，弘師之法，體師之心，繼師之志，了師之愿，天然正道必將雄峙於天下，億載馨香。

﹝寧靖﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……安定。《晉書‧卷五十七‧吾彥傳》：「在鎮二十餘年，威恩宣著，南州寧靖。」《三國演義‧第八十六回》：「吳、魏寧靖，臣當征南，平定蠻方，然後圖魏。」

﹝寧濟﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部〉

……安定救助之意。寧，安定。如：「安寧」。《詩經‧小雅‧常棣》：「喪亂既平，既安且寧。」《遼史 ‧卷三十一‧營衛志上》：「隨陽遷徙，歲無寧居。」濟，救助。如：「救濟」、「濟助」、「濟弱扶傾」、 「劫富濟貧」、「緩不濟急」。

﹝寧濟萬宇千秋頌﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……本句承接上一句「仰尊哲命率跡傳」之續義；因此，天道的傳承與弘揚，將使得天下眾生皆得其利，皆得其潤，不論是在德功方面，或是道業方面，皆有所成就；不僅如此，在證解大道，悟參玄妙性理方面，亦能無所滯礙，並與諸聖、佛菩薩通慧於無量法界之間，將智根種植於一切眾生，使世間凡塵化為佛境，使天下眾生離苦得樂，濟兆民於凡間苦海，使之成聖成賢，成仙成佛，千秋萬世，永享馨慶於天地之間。

※【讀三天主考聖訓後感言】：

從本次三天主考在冠詩以及冠詩後所寫的歌詞內容來看，頗有氣拔山河之壯，具震憾天人之威勢，令鬼神悚慄，草木同驚，舉世難得一見之文采麗藻，讀來不免令人神馳於冥冥，如同游目於萬里晴空，懸衡天下，心曠神怡而讚嘆不已。是故，誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭矣。

【冠詩】：

聖業履功謙謙行  光照內映神宇清  各修其份通福慧  安鼎天然數運宏

神叡經綸揚師化  繼聖載德乾坤隆  仰尊哲命率跡傳  寧濟萬宇千秋頌 

【心得】：

從「聖業履功」以至於「千秋頌」，論之於聖賢之衢，啟之於道業之途：主考以憂道之心，娓娓道來「建德立業」次第之階，不外求賢於火宅，旁求俊彥，以挽浮沉於萍梗之人心，以弘三曹大業於宇寰，是以有「安鼎」以濟天然之基，光照絕代，明聖懿德；是故，有「謙行」以養德慧之道，內映神宇，潤色於聖；通「福慧」於冥冥，「各修其份」於守道立業；潛機抱道，體機以待「數運」之至；「經綸」大法，以通一切虛空無量法界；承「道統」之繼，載「天地」之德，明「乾坤」之隆；法天而「仰尊」於聖，「法哲」而順其天命；聖衢無輒曲，聖跡有幽徑，得聖道之階緣，高蹈聖業之樞機，以弼正大光明之業；千秋業，萬世傳，共尊天然鼎。

【冠詩後諭示之歌詞】：

〈第一段〉

乾坤陰陽保正道  龍象慎變躍  正己而物正  祿命盈  哲命謙  萬物利元貞天心不相違  蒙果行育德    需道克恆險  厥孚斡咸吉  君子行悅  順以動豫  奮渝誓獲功 

【心得】：

天地有至德，何路之能極？青天有大道，何人之能至？人秉天性，龍象之資，含仁敦厚，順巽蘊藏，委質於天，隆載於地，賦性於德，策名於道，故可明識稟彝，了明天命之攸歸；道隆由天，隆道由人，天命有歸，攸命有哲，克隆道鼎，昭顯聖業。故吾天然修士，潔行以正身，守道以堅志，建功以誠至，觀機以待時，訓俗以德化，故曰：吾道以一而貫，激俗而化，化其萬善，善與天同，郜鼎乃立。故，知不必遍物，急其先務之機也；先務者，德功之立也，唯德者，唯天輔之；唯德者，唯天畏之；觀今世俗，立德建業者，希而隱；不立德建業者，多而顯。唯德可動天，心正可正物，君子行道，自利而他利，謙謙守哲命，盈盈保祿命，育德以蒙果，厥孚而咸吉。故不違天心者，行悅順豫，革動正邪，則萬物元亨而利貞也。

〈第二段〉

牝貞順天承  含章必可亨  柔動剛  靜德方  節霜堅冰至  經綸安建籌  包荒見機行  通泰傾否運  至臨宗廟美  頤恒繼萃  顯比萬邦  未濟天然鼎 

【心得】：

地德承天載，懿貞而蕙質，順天以應機，無私載萬物；牝貞，地德之謂也；大地有承載育養萬物之德，無辭於穢臭之所極，無私無畏，有母懿賢德之風，故謂之牝貞。然母德具柔靜之美，柔能克剛以制動，靜能大畜以藏蘊，履節遇霜更彌堅，鞠躬盡瘁定經綸。理無偏滿行，運數有天機，否極有泰來，泰去否運生，道運陰陽判，隱晦見機行，精妙測神奧，清機發妙理。懿德有留世之風，至臨有宗廟之祀，遺其風骨，浩然長存，恒世以宣昭，繼世以聖達，含萃以精華，顯耀寰宇，德沖八荒，配立四海，天然鼎立，萬萬萬斯年。

【銘】

﹝銘心刻骨﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『刻骨銘心』條目。

﹝銘心鏤骨﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……比喻感激難忘。《唐‧柳宗元‧謝除柳州刺史表》：「銘心鏤骨，無報上天。」亦作「刻骨銘心」。

﹝銘座右﹞◎六十六年六月十五日〈諸天神聖〉

……座右銘之意。東漢崔瑗兄為人所殺，瑗為兄報仇後逃亡，後遇赦，作銘置座右以自戒。《六臣注文選‧崔瑗‧座右銘‧呂延濟注》。後遂稱記在座旁警惕自己的格言為「座右銘」。《唐‧白居易‧續座右銘‧序》：「崔子玉座右銘，余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁，然其間似有未盡者，因續為座右銘云。」

﹝銘勒﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君〉

……鐫刻。《後漢書•馮衍傳上》：「君臣兩興，功名兼立，銘勒金石，令問不忘。」《唐‧陳子昂‧臨邛縣令封君遺愛碑》：「又述其行狀，訪餘以銘勒之事。」《清‧平步青‧霞外攟屑•掌故•印心石室文鈔》：「刻諸筆管，以識御賜，亦古人銘勒鼎鐘之意也。」

﹝銘詞﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……亦作「銘辭」。銘文。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍•銘箴》：「戰代已來，棄德務功，銘辭代興，箴文萎絶。」《宋‧趙與時‧賓退錄‧卷四》：「韓退之作《劉統軍碑》，惟書門人故吏之言，而世系事實，悉具於銘詞。」

﹝銘勛﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『銘勳』條目。

﹝銘篆﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……書銘刻篆於器物以記事功。《呂氏春秋‧卷十七‧審分覽‧慎勢》：「功名著乎槃盂，銘篆著乎壺鑑，其勢不厭。」

﹝銘勳﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……銘功。《文選•張衡•東京賦》：「銘勳彝器，歷世彌光。」《張銑•注》：「彝器，鐘鼎，祖宗之器，以銘紀功勳也。」《唐•李德裕•幽州紀聖功碑銘》：「往年修獻捷之禮，今年有銘勳之請。」亦作「銘勛」。

﹝銘辭﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……亦作「銘詞」。銘文。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧銘箴》：「戰代已來，棄德務功，銘辭代興，箴文萎絶。」《宋‧趙與時‧賓退錄‧卷四》：「韓退之作《劉統軍碑》，惟書門人故吏之言，而世系事實，悉具於銘詞。」

【蒿】

﹝蒿目時艱﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛〉

……憂慮世局、時事而內心難安。《孽海花‧第三十回》：「先本是臺灣的臬臺，因蒿目時艱，急流勇退。」蒿，音 ㄏㄠ。

﹝蒿目時艱察往先﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛〉

……觀察歷史的教訓或足以效法的地方，以推知現今的作法優劣，並以憂慮世局、時事而心存警惕。

﹝蒿萊﹞◎七十三年三月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……田野。《文選‧張華‧鷦鷯賦‧序》：「鷦鷯，小鳥也。生於蒿萊之間，長於藩蘺之下。」蒿，音 ㄏㄠ。

﹝蒿草﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……雜草、野草。蒿，音　ㄏㄠ。 

﹝蒿蓬﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……蒿和蓬。泛指雜草。《晉‧陶潛‧詠貧士之六》：「仲蔚愛窮居，遶宅生蒿蓬。」《明‧劉基‧夏夜台州城中作詩》：「良田半作龜兆坼，秔稻日夕成蒿蓬。」《清‧顧炎武‧勞山歌》：「古言齊國之富臨淄次即墨，何以滿目皆蒿蓬。」後引申為草野。《南史‧梁武烈世子方等傳》：「生在蒿蓬，死葬溝壑，瓦棺石槨，何以異茲。」《金‧元好問‧光武台詩》：「當年赤帝孫，提劍起蒿蓬。」《清‧孫枝蔚‧旅興詩之三》：「寓目增黽勉，慨焉念蒿蓬。」

﹝蒿蕭﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉

……雜草之通稱。蒿，菊科艾屬植物的通稱。一年生或二年生草本。有青蒿、白蒿等數種。《爾雅‧釋草》：「蘩之醜，秋為蒿。」《郭璞‧注》：「醜，類也。春秋各有種名，至秋老成，皆通呼為蒿。」蒿，音 ㄏㄠ。蕭，一種香草。即艾蒿。《說文解字》：「蕭，艾蒿也。」《詩經‧王風‧采葛》：「彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。」《孔穎達‧正義引陸璣》曰：「今人所謂荻蒿者是也。」

【對】

﹝對月﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君〉

……「臨風對月」之簡稱。表示面對良辰美景。《孤本元明雜劇‧誤失金環‧第三折》：「使佳人才子，臨風對月，心非木石，豈無所思。」

﹝對酒﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉

……「對酒當歌」之簡稱。面對著酒應當高歌。語出《漢‧曹操‧短歌行》：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。」原用以感嘆人生苦短，要及時有所作為。後亦指應當及時行樂。《宋‧郭應祥‧減字木花 ‧棲鸞高士詞》：「棲鸞高士，文采風流誰得似。年德雖高，對酒當歌氣尚豪。」《鏡花緣‧第七十八回》：「遊玩一事既已結過，此刻是對酒當歌，我們也該行個酒令，多飲兩杯了。」

﹝對酒當歌﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉

……見『對酒』條目。

﹝對景﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……對著眼前景物。《南唐‧李煜‧浪淘沙‧往事只堪哀詞》：「往事只堪哀，對景難排。」

﹝對策﹞◎七十八年七月十九日〈散花仙女‧聖訓‧注〉

……古代科舉考試時，士子針對皇帝策問，提出一套治理政事的方略。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧議對》：「對策者，應詔而陳政也。」《紅樓夢‧第十七、十八回》：「虧你今夜不過如此，將來金殿對策，你大約連趙錢孫李都忘了呢！」亦稱為「射策」。

﹝對談持五德﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉

……「雞」有五德；即文、武、勇、仁、信。頭戴冠者，文之義也；足可搏擊者，武之義也；敵在前敢鬥者，勇之義也；得食相告者，仁之義也；守夜不失時者，信之義也。因「雞」有五種人類尚且未能達到之德行，所以師尊願與之對談；喻有德者，師尊都願意與之對榻坐，暢談道之真諦，暢演佛法之精髓；上帝曾在民國六十二年六月十五日說過：「天不畏強，唯畏者，忠孝行功立德者也。」有德者，連老天爺都怕你，又何畏仙道佛果之難成乎！

﹝對膝﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉

……兩人對坐，膝蓋相接近。形容親密。

…………〈待續〉