一貫道盤萬八年

﹝廉潔﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……清廉不貪汙。《孟子‧盡心下》：「居之似忠信，行之似廉潔。」《楚辭‧屈原‧招魂》：「朕幼清以廉潔兮。」

﹝廉潔之者  常守之道  守之不得其術  以至於暴民﹞◎七十三年三月十五日〈關聖帝君〉

……喻廉潔之道，是為人的根本，也是一般人在生活當中都需具備的德性，但若將廉潔之行用在不該用的時候，很有可能會導致暴民的滋生，不可不慎。因為具備廉潔者，必不容於奸邪貪婪之徒橫行，必會堅持嚴刑峻罰之執行，執行嚴刑峻罰之法令時，若矯枉過正，則百姓易受奸邪貪婪之徒所煽惑，百姓將成為暴民。本句與「仁義之者，常行之道，行之不得其術，以至於亡國」之意境方法相同。請詳閱。

﹝廉醜﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……廉恥。《漢‧賈誼‧新書‧俗激》：「棄禮義，捐廉醜。」

﹝廉謹﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……廉潔謹慎。《史記‧張丞相列傳》：「皆以列侯繼嗣，娖娖廉謹，為丞相備員而已，無所能發明功名有著於當世者。」《宋‧洪邁‧夷堅志‧祖寺丞》：「處身廉謹，以法律為己任。」《明史‧奸臣傳‧溫體仁》：「體仁輔政數年，念朝士多與為怨，不敢恣肆，用廉謹自結於上，苞苴不入門。」

【滔】

﹝滔天﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……漫天。形容極大。如：「滔天大罪」。

﹝滔風﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『八風』條目。

﹝滔滔﹞◎六十二年六月十五日〈明明上帝〉

……盛大；普遍。《詩‧大雅•江漢》：「江漢浮浮，武夫滔滔。」《孔穎達‧疏》：「滔滔然多而廣大者，令之順此東流以行征伐。」《唐‧杜甫‧惜別行送劉判官詩》：「劉侯奉使光推擇，滔滔才略滄溟窄。」《新唐書‧劉迅傳》：「天下滔滔，知我者希。」《明‧李贄‧復鄧石陽書》：「然世間惟下下人最多，所謂滔滔者天下皆是也。」

﹝滔滔﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……形容混亂。《論語‧微子》：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之。」

﹝滔滔之世﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……形容混亂的世間。

﹝滔滔不絕﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……形容說話連續而不間斷。《蕩寇志‧第三十二回》：「張繼問起曹州攻取之法，成英反覆議論，滔滔不絕，口若懸河，張繼一毫不懂，連聲稱是而已。」亦作「滔滔不竭」。

﹝滔滔不竭﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『滔滔不絕』條目。    

﹝滔滔慶澤﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君〉

……源源不斷而來的福澤。滔滔，形容事物源源不斷的到來。如：「洪水滔滔而至，淹沒農作、良田。」慶澤，福澤也。《易經‧坤卦‧文言》：「積善之家，必有餘慶。」《魏書‧卷六十七‧崔光傳》：「修德延賢，消災集慶。」

【溫】

﹝溫文﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……溫和文雅。《禮記‧文王世子》：「是故其成也懌，恭敬而溫文。」

﹝溫故知新﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……語本《論語‧為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」指溫習舊業，可增進新知。亦指複習學過的知識，而獲得新的知識、體會。《漢書‧卷十‧成帝紀》：「儒林之官，四海淵原，宜皆明於古今，溫故知新，通達國體，故謂之博士。」《文明小史‧第二十五回》：「起先教他經書，不上一年，溫故知新，五經均已讀熟。」

﹝溫柔敦厚﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩〉

……溫和而篤實寬厚。《禮記‧經解》：「其為人也溫柔敦厚，詩教也。」《後漢書‧卷八十二‧方術傳上‧任文公傳》：「夫物之所偏，未能無蔽……如令溫柔敦厚而不愚，斯深于詩者也。」

﹝溫柔敦厚  疏通知遠  廣博易良  絜靜精微  恭儉莊敬﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩〉

……語出《禮記‧經解》：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。」

【譯文】

「到了一個國家，可以看出那個國家教化施行的情況。如果人們的為人溫柔厚道，就是施行《詩》所教化的結果；如果人們通達事理並了解古代歷史，就是施行《書》所教化的結果；如果人們知識廣博而平易善良，就是施行《樂》所教化的結果；如果人們清靜而精深入微，就是施行《易》所教化的結果；如果人們謙恭儉樸而莊重肅穆，就是施行《禮》所教化的結果；如果人們善於辭令和分析問題就是施行《春秋》教化的結果。所以說，沒經《詩》的教化將使人愚笨；沒經《書》的教化將使人虛妄不實；沒經《樂》的教化使人奢華無度；沒經《易》的教化使人互相傷害；沒經《禮》的教化使人拘泥繁瑣；沒經《春秋》的教化使人心混亂。一個國家的人民如果既溫柔敦厚而又不愚笨，那就說明深得《詩》的道理；如果既通達知古而又不言過其實，就說明深得《書》的道理；如果既廣博良善而又不放縱過度，就說明深得《樂》的道理；如果既清靜精微而又不互相傷害，就說明深得《易》的道理；如果既謙恭莊重而又不拘泥繁瑣，就說明深得《禮》的道理；如果既善於辭令和分析，而又不使人心混亂，就說明深得《春秋》的道理。」

﹝溫雅﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……溫和高雅。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「郎中溫雅，器識純素。」《清‧紀昀‧閱微草堂筆記‧卷三‧灤陽消夏錄三》：「見小童隱映疏竹間，年可十四、五，端麗溫雅，如靚妝女子。」 

﹝溫裕﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……平和寬宏。《北齊書‧廢帝紀》：「太子雖富於春秋，而溫裕開朗，有人君之度。」《舊唐書‧崔邠傳》：「邠溫裕沉密，尤敦清儉，上亦器重之。」《清‧王士禛‧師友詩傳錄》：「詩貴溫裕純雅；樂府貴遒深勁絶，又其不同也。」

﹝溫潤﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……溫柔潤澤。《禮記‧聘義》：「夫昔者君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。」《文選‧宋玉‧神女賦》：「豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。」

【遐】

﹝遐不作人﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……培養人才。《詩經•大雅•棫樸》：「周王壽考，遐不作人。」

﹝遐征﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……遠行；遠遊。《漢‧繁欽‧與魏文帝箋》：「詠北狄之遐征，奏胡馬之長思。」《宋‧陸游‧夜聞湖中漁歌》：「峽猿失侶方獨宿，沙雁垂翅猶遐征。」《明‧劉基‧述志賦》：「清都不可以久留兮，忽乘雲而遐征。」《清‧吳敏樹‧吳雲台哀辭》：「謂君之必速飛兮，翔天路以遐征。」

﹝遐思﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『遐想』條目。

﹝遐被﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩〉

……受師尊崇高偉大德行所庇佑。亦謂德之蔭也。《大唐西域記‧卷五》：「作拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽。」《廣弘明集‧卷二》：「開廣邊荒，德澤遐被。」遐，長久、遠大。如：「遐壽」、「松鶴遐齡」。《詩經‧小雅‧天保》：「降爾遐福，維日不足。」《唐‧太宗‧九嵕山卜陵詔》：「末代以來，明辟蓋寡，靡不矜黃屋之尊，慮白駒之過，並多拘忌，希慕遐年。」被，覆蓋。《楚辭‧宋玉‧招魂》：「皋蘭被徑兮斯路漸。」

﹝遐跡﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……前人的事蹟。《漢‧揚雄‧河東賦》：「軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤。」

﹝遐裔﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……遠方；邊遠之地。《三國志‧魏志‧管寧傳》：「司徒華歆舉寧應選，公車特徵，振翼遐裔，翻然來翔。」《晉‧張華‧鷦鷯賦》：「鵾鷄竄於幽險，孔翠生乎遐裔。」《唐‧李白‧答高山人兼呈權顧二侯詩》：「太微廓金鏡，端拱清遐裔。」《王琦‧注》：「遐裔，遠方也。」《明‧方孝孺‧壽善堂記》：「窮山遐裔之人，莫不稽首抃慄，俯伏內省，惟恐弗足稱詔旨，當厚恩。」

﹝遐想﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……超越現實的思索或想像。《晉書‧卷七十九‧謝安傳》：「嘗與王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。」亦作「遐思」。

﹝遐想﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……悠遠地想像或思索；《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「孔明盤桓，俟時而動，遐想管樂，遠明風流。」《唐‧元稹‧元泉道中作詩》：「遐想雲外寺，峯巒眇相望。」

﹝遐福﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……廣大而長遠的福祉。《詩經‧小雅‧天保》：「降爾遐福，惟日不足。」《南朝梁‧陶弘景‧授陸敬游十賚文》：「可以安身靜臥，顯祗遐福。」

﹝遐舉﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君〉

……功業。《文選•李陵•答蘇武書》：「卒使懷才受謗，能不得展，彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉！」

﹝遐邇﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁、十八羅漢〉

……遠近。《漢書‧卷八十七‧揚雄傳上》：「是以創業垂統者俱不見其爽，遐邇五三孰知其是非？」《唐‧白居易‧賀平淄青表》：「妖氛廓清，遐邇慶幸。」

﹝遐齡﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……高壽。《魏書‧卷八十二‧常景傳》：「以知命為遐齡，以樂天為大惠。」《唐‧趙蕃‧老人星詩》：「既能符聖祚，從此表遐齡。」

﹝遐觀﹞◎六十二年三月十五日〈南極壽星‧聖訓‧注〉

……遠眺。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「策扶老以流憩，時矯首而遐觀。」

﹝遐觀仁壽丘墟易  窮矚橐皋麥圃遷﹞◎六十二年三月十五日〈八仙〉

……本段承前句「寄遨蓬萊已有年，他鄉舒嘯歸於玄」之續義；綜觀世人，遨遊塵世數十年，如白駒過隙般眨眼而過，縱使能笑傲稱霸於世間，不修德還是枉然，白來人間一趟，到頭來還不是一切如夢幻泡影般，都是虛假，都是不能有所依賴的。我們遠眺那些曾經是德高而長壽的人，還不是一個個在墳墓堆裡交替埋葬著；再看看那春秋時代作為交戰重鎮的橐皋，如今卻變成一望無際的麥田。

【達】

﹝達人﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……通達事理、明德辨義的人。《漢書‧卷四十八‧賈誼傳》：「達人大觀，物亡不可。」

﹝達人知命  無所不堪  外不殊俗  內不失真﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛〉 

……語出《嵇康‧山巨源絕交書》 ：「今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。」師尊將第一句之「今空語同知有達人」易為「達人知命」，將「內不失正」改為「內不失真」；原文原義是：「現在大家都說有一種於世無所不能勝任而通達的人，表面上跟一般俗人沒有兩樣，而內心卻能保持自己的正確主張，能夠隨波逐流而又一生沒有遺憾，但這只是一種空話而已。」師尊改過後的意思是：「心胸豁達且能安於命運的人，即是能無所不任而又通達於一切，這樣的人，雖然表面上跟一般俗人沒有兩樣，但是其內心卻能保持自己最純真的本性。」

﹝達人知命﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛〉

……心胸豁達的人，能安於命運。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「所賴君子安貧，達人知命，老當益壯，寧知白首之心，窮且益堅，不墜青雲之志。」《喻世明言‧卷十八‧楊八老越國奇逢》：「達人知命總度外，傀儡場中一例看。」

﹝達人知命獻曝然﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛〉

……本句是冠詩共八句的總結，喻心胸曠達開朗，安於命運，就算是野人獻曝亦又何妨，心才最重要的。

※讀【天然古佛】冠詩後心得感言：

高瞻闊步仰靈山  蒿目時艱察往先

鐵硯磨穿章取義  困心衡慮絕志堅

櫛風沐雨虛懷谷  岳峙淵亭席地天

砥志中流磊落義  達人知命獻曝然

喻只要高瞻闊步於天地之間，蒿目時艱於鑑往知來，鐵硯磨穿於學習之道，困心衡慮於繼世之所絕，不辭辛勞，為道奔波，心胸寬廣如山谷，能容納萬物，志向如臨淵建亭，有中流砥之節操；如山岳般屹立不搖，睥睨萬世而峙立，心胸曠達開朗，安於命運，不拘形跡，光明磊落，誓為道統傳承之中流砥柱，就算是野人獻曝又如何呢？上天要的只是他的心啊！

師尊在本次聖諭中，特別採用嵇康所寫的言語來作訓諭，筆者深知師尊用意，故特將嵇康生平與文章作一詳細介紹。人人各自頭頂一片天，不必妄自菲薄，能做多少就做多少，只要盡心盡力即可，就算是野人獻曝也沒關係，只要有心，只要是為眾生求萬世利，謀萬代福，都是在做佛的志業，都是代天在教化，都是在幫師尊一臂之力；或許能力有所不足，但沒關係，師尊在本次聖諭裏很明白的訓示：仰不愧天，俯不怍地，也是可以成就道業的，這是其一；觀察歷史的教訓或足以效法的地方，以推知現今的作法優劣，並以憂慮世局、時事而心存警惕，也是可以成就道業的，這是其二；從各式各樣經典與聖賢古哲所言，尤其是仙佛所諭示之文章當中，以鐵硯磨穿的精神與志向，好好地研究並學習其實踐的方法，也是可以成就道業的，這是其三；不管能力大小，只要費盡心思地將世之所絕之道得以傳承並繼續，也是可以成就道業的，這是其四；不辭辛勞，為道奔波，心胸寬廣如山谷，能容納萬物，謙以待人，寬以待人，也是可以成就道業的，這是其五；志向如臨淵建亭，有中流砥之節操，如山岳般屹立不搖，睥睨萬世而峙立，也是可以成就道業的，這是其六；光明磊落，誓為道統傳承之中流砥柱，也是可以成就道業的，這是其七；心胸曠達開朗，安於命運，就算是野人獻曝亦又何妨，心才最重要的，有這個心，也是可以成就道業的，這是其八。同時，心胸豁達且能安於命運的人，只要有心，只要肯學，只要篤實而至誠，世上沒有一件事是做不成的，如滴水穿石，如積沙成塔，會明白一點一滴的累積，才是真功夫，才是最重要的。

最後，師尊用「己不正己，何以正人；己不達己，何以達人」作為總結，歸根究底還是要求以「自修」為要。理想歸理想，學問與理想又是八桿子打不著的，而德行的修為與養成，又與理想和學問風馬牛不相及；換句話說，有理想就要用學問與學識來充實並實踐，而一切的學問與學識，又遠不及德行的養成來得重要；德風能動草，要達成什麼樣的理想，那還不是輕而易舉之事？如果說三曹普渡是個理想，大同世界是個理想，試想一想，我們又該怎麼做呢？

﹝達士﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見識高超，不同凡俗的人。《唐‧元稹‧鶯鶯傳》：「如或達士略情，捨小從大，以先配為醜行，以要盟為可欺。」

﹝達旦﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……直到次日凌晨。《唐‧皇甫枚‧王知古》：「知古及門，下馬，將徙倚以達旦。」

﹝達末何處更追尋﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『晡時申  達末何處更追尋  千聖靈機太古意  幾人窮解到無心  等閒此人身』條目。

﹝達而兼善﹞◎七十三年三月十五日〈五教教主〉

……見『道業之興  達而兼善  其心必堅  窮則自得  其業必昌』條目。

﹝達官﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……官位顯達的人。《禮記‧檀弓下》：「公之喪，諸達官之長，杖。」《唐‧杜甫‧哀王孫詩》：「又向人家啄大屋，屋底達官走避胡。」

﹝達書﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人‧聖訓‧注〉

……傳遞書信。

﹝達練﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……通曉熟習；精明幹練。《後漢書‧胡廣傳》：「﹝胡廣﹞達練事體，明解朝章。」《新唐書‧李芃傳》：「達練事宜，嚴備常若有敵。」《唐‧李德裕‧次柳氏舊聞‧序》：「臣德裕非黃瓊之達練，習見故事；愧史遷之該博，惟次舊聞。」

﹝達德﹞◎七十一年六月十五日〈關聖帝君〉

……常行不變的道德。

﹝達聰明目﹞◎六十二年三月十五日〈四海龍王〉

……即「明目達聰」，是倒裝用法。耳目不被蒙蔽。語本《書經‧舜典》：「明四目，達四聰。」形容對事情有全面性的了解。《明史‧卷一七九‧章懋傳》：「伏乞將煙火停止，移此視聽以明目達聰，省此資財以振饑恤困。」《清史稿‧卷四四五‧朱一新傳》：「我皇太后、皇上明目達聰，豈有跬步之地而或敢售其欺？」

﹝達識﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……通曉事理，具有見識。如：「他是一位達識之士。」 

﹝達觀﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……謂一切聽其自然，隨遇而安。《晉‧陸雲‧愁霖賦》：「考幽明於人神兮，妙萬物以達觀。」《南朝宋‧羅含‧更生論》：「達觀者所以齊死生，亦云死生為寤寐，誠哉是言！」《唐‧元稹‧遣病詩》：「持謝愛朋友，寄之仁弟兄。吟此可達觀，世言何足聽。」

﹝達觀﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……心胸開朗，見解通達。《晉書‧文苑傳‧曹毗》：「故大人達觀，任化昏曉，出不極勞，處不巢皓。」

…………〈待續〉