一貫道盤萬八年

仙佛第二段冠詩採用《明‧劉基‧司馬季主論卜》中：「露蠶風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。」之「露蠶風蟬，鳳笙龍笛；丹楓白荻，蜀錦齊紈」段落，仙佛之意，是喻義於整段的義諦，而非片面段落。我們先從文中司馬季主一開始即對東陵侯道曰：「若是，則君侯已喻之矣！又何卜為？」季主先用一個「喻」字向東陵侯表達：您都懂得所謂的喻之諦了，又何必要來問卜呢？最後一段，季主以「是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新；激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜為？」作為結尾；開始之際一句「又何卜為？」結尾又一句「何以卜為？」很清楚的告訴東陵侯，凡事只要問自己就行了，又何必問卜呢？記得李白在《送友人入蜀》中也提到：「見說蠶叢路，崎嶇不易行。山從人面起，雲傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應已定，不必問君平。」君平是指西漢嚴遵，字君平，隱居不仕，曾在成都以賣卜為生。同樣的情景，既然「升沉應已定」，縱「崎嶇不易行」，還是得自己去面對，又何必問卜呢？從司馬季主的這段論述中，很清楚可以看到季主在「昔」與「今」的比較當中，借古諷今的筆觸，相當成熟而富有深蘊。尤以「天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也；物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？」此語從一以卜為行業者口中而出，令人震撼與敬佩。人乃靈於物者也，不聽於己反聽於物，其蠢之至極乎？誠斯其言也。上天無親，唯德是輔；鬼神何靈，因人而靈；一語驚醒夢中人。老天爺會幫助的是有德之人，任您求神拜佛，問卜占卦，若未能俱足德的最基本門檻，一切枉然。在這論點的基礎上，不單是鬼神之說，連天命、君權亦是如此。柳宗元在《貞符》一文《序》中說得很清楚：「臣所貶州流人吳武陵為臣言：『董仲舒對三代受命之符，誠然，非耶？』臣曰：『非也。何獨仲舒爾！自司馬相如、劉向、楊雄、班彪、彪子固，皆沿襲嗤嗤，推古瑞物以配受命。其言類淫巫瞽史，誑亂後代，不足以知聖人立極之本。顯至德，揚大功，甚失厥趣。』」譯義是：「同樣是被流放到永州的吳武陵問我：『董仲舒說過，夏商周之有天下，都是因為受上天之符命，這是對的，還是不對的？』我說：『不對，不只是董仲舒不對，連司馬相如、劉向、楊雄、班彪、彪子固等人，也都是因為無知而人云亦云，胡說八道，以為古聖必有瑞符，以附合受命的言論。這些人的言論，就如同專搞占卜吉凶而心術不正的史官一樣，都是在誆騙後代，根本就不知道聖人是因為有德才有立皇極以登位的根本緣由。聖人之所以可以顯至德，宣揚萬世功業，主要是他們並沒有忘記立業立志的宗旨。』」文末頌詩部份：「載揚于雅，承天之嘏，天之誠神，宜鑒于人，神之曷依，宜仁之歸，心誠篤之，神協人合，仁增以崇。」在柳宗元看來，君主獲得天命，不在於天命而在於人心，美好的符命、符瑞不是所謂吉祥的徵兆，而是「仁」。只有對人民「仁」，而不在於從天上降下什麼祥瑞，這種不是由天降的祥瑞，才是合乎正道的符命。從仙佛引用自《司馬季主論卜》中之所言，我們可以得知，上天是承認並讚揚季主這種論述的，既然借古可以諷今，我們又何嘗不能攀今攬古以作為借鑒呢？

第三段冠詩「晉曹相警亂八王，秦漢互懲萌七國」，仙佛從四個王朝〈曹晉秦漢〉的興衰與動亂來進一步說明對前兩段冠詩的諦義加以印證陳述，如：第一段上闕的「惓羈泊」，下闕的「嗚咽」、「欷歔」與「斷腑魄」；第二段上闕的「蜀錦丹楓海陸易」，下闕的「鳳笙蠶露滄桑多」等等，無非就是在對世俗中人熱衷於權位、勢力、富貴、名利等的撻伐與譴責。仙佛題冠詩的真實義我們要明白，不要走馬看花，要深入其蘊，仙佛只說了兩個故事，八王之亂與七國之亂，但在深入瞭解八王與七國之亂的發生緣由後，原來手足之間竟然可以如此地互相殘殺，殘暴之凶狠，令人髮指。原來宗族家族之間也可以如此地互相毀滅，只為了爭權奪利，令人唏噓。放在現今的社會環境裡，同樣的情景不也是一直在發生嗎？以綱常倫理為例，綱常倫理就像是一件精雕細琢的瓷器，做好它很費事，打破它很簡單，而收拾起那些碎片又很麻煩。當人們失去那道德底線門檻時，只有任憑罪性驅使，任意妄為了。道德沒有了，下一個就是人性的毀滅，最終變成魔鬼。如果說，這種人還值得追隨與讚頌，說明追隨者比這種人還要無恥且更令人噁心！千里之堤，潰於蟻穴，不就是這個道理嗎？歷史畢竟不是可以任由歪曲的，人類允許犯錯犯罪，但不容忍倫理制度的踐踏與蹂躪，允許犯錯犯罪，所以就有了知錯能改的空間，這就是懺悔的真實義，是知過遷善的君子之行。天大地大，大不過一個「悔」字；而不知倫理道德為何者，基本上在敬篤、忠信、仁愛、慈悲等等的實踐度上，不可能有高濃度的達成率，這就是所謂「人性」價值所在，是人性美德之一。雖為非物質，是無形的，但確實存在人的內心裡，要發揚這種美德，才能帶來豐厚的人性價值。一個人若是沒有內含倫理道德的堅持，在人性基礎上是缺乏產生任何價值的生存空間。再以宗教為例談談，每個宗教的蘊涵文化，決定了它是否具備高層次的思惟與方向，以及引導人類行為的走向。如同門縫效應一樣，自以為登堂入室，結果是從門縫看天下；緊閉大門，外界自然也是以門縫來看你宗教的內涵。壟斷市場是商人與生俱來的本領，那是商家站在利益角度的考量，如若宗教還有壟斷意識的行為，以為自己才是獨尊獨大，那就不是宗教的濟世本質。如同眼前就是大橋，卻妄設阻欄，逼得其他人非得脫褲子下河到達彼岸，這就是路霸，在道場上來說，這就是道霸。在道德倫理面前，任何語言的辯白都是無力的，道德沙漠搞成大義凜然，讓世人以為大義凜然是這副德性。所以，不要忽略了世人對道德的沉默，一旦道德的沉默被爆發出來，那是排山倒海來的毀滅。筆者不禁感嘆，是如此低素質的品德，造就了眼下「天歸」法脈的不振？還是因為「天歸」法脈的不振，成就了這般低素質的品德？一夜能致富，一夜修不來教養，況老天爺給了「天歸」領導群三十年的重整時間，結果辦道辦到關門了，就一句話可以形容：「玩完了。」有一種高度，任你墊上椅子都夠不著時，那就別夠了，那是層次；有一種品德，任你學上一輩子都夠不著時，那就別學了，那是素質。層次加上素質，不是加數而是倍數，這個倍數，很大很大，大到無有可比其大。道德信念的淪喪，不只是對祖宗的褻瀆，也是對道統傳承的無形消耗與折騰，道德底蘊深厚的人，又何須包裝呢？一個爛蘋果，沒有包裝是賣不出去的。一個好蘋果，無需任何包裝，只要聞其香，自然門庭若市。搞神話與崇拜，無非包裝於吹捧與歌頌之中，就像一群蒼蠅追著一股味道在漫天亂舞，令人作嘔與厭惡，難道不知道跳樑小丑才需要掌聲嗎？蹲在井裏的蛤蟆永遠覺得自己最偉大，走出外面看看世界吧，天並不是井口這麼一點點大！

第四段冠詩結尾中，南海古佛說到了一個「證」字，是神來之筆也。前三段不過是一個過程而已，最後一段才是本次冠詩的重點，而重點竟然只有一個「證」字，這是南海古佛的最高層次展現。站的高度與世人的觀點不同，自然而然在層次與境界的展現自然與眾不同。從第二段的冠詩「蜀錦丹楓海陸易，鳳笙蠶露滄桑多」當中，隱隱約約地可以看出南海古佛所要抒發的警語和心境；不管宮闕是多麼巍峨壯觀，城廓是多麼高聳挺立，畫樓繡閣是如何地金碧交輝，古刹梵宮是如何地引人入勝，在歷史長河中，舊日的千般綺麗、萬種繁華景象，抵不過歲月湮沉，兵燹摧毀，加上朝代的更迭不已，如今已成過往雲煙而令人唏噓不已，難怪南海古佛要眾生叩問滄桑了。而眾生在積澱的歷史教訓中，從遺跡所留存的荒台野徑與敗瓦頹垣當中，除了臨風懷古與憑弔昔日的輝煌之外，是否也能喚醒人們對世事無常有更深沉的興廢與體悟之感呢？仙佛的語言當中，不知是否也能撞擊世人在追尋權勢富貴後，自我反省的火花呢？更不知在蒼涼意蘊的妙喻當中，可以得到更加昇華的開悟能量呢？

※試題一偈以對舉【南海古佛】所題冠詩：

南海古佛冠詩：

酌觴望月惓羈泊  嗚咽欷歔斷腑魄

蜀錦丹楓海陸易  鳳笙蠶露滄桑多

晉曹相警亂八王  秦漢互懲萌七國

鳴琴垂拱無為化  壽貫松喬證大羅 

筆者對舉：

懷材抱器隱草萊  克讓高弟負書齋

忠勳貞厲積慶陳  挈壺漏刻惟熙載

與天結繩志鴻略  伏節龜鑑道勳栽

何須溢美論德材  因心及物自康哉

﹝鳴槔﹞◎六十二年三月十五日〈四配十哲〉

……「鳴槔滑滑」之簡稱。汲水時上下滑動所發出的聲響。《清‧鄭燮‧田家四季苦樂歌》：「麥浪翻飛，又早是秧針半吐，看壟上鳴槔滑滑，傾銀潑乳。」槔，桔槔之意。汲水的工具。以繩懸橫木上，一端繫水桶，一端繫重物，使其交替上下，以節省汲引之力。《紅樓夢‧第十七、十八回》：「籬外山坡之下有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。」桔槔，音 ㄐ一ㄝˊ ㄍㄠ。

﹝鳴槔滑滑﹞◎六十二年三月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……汲水時上下滑動所發出的聲響。《清‧鄭燮‧田家四季苦樂歌》：「麥浪翻飛，又早是秧針半吐，看壟上鳴槔滑滑，傾銀潑乳。」槔，桔槔之意。汲水的工具。以繩懸橫木上，一端繫水桶，一端繫重物，使其交替上下，以節省汲引之力。《紅樓夢˙第十七、十八回》：「籬外山坡之下有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。」桔槔，音 ㄐ一ㄝˊ ㄍㄠ。

﹝鳴鏑﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……軍中發號令的響箭。《史記‧卷一一○‧匈奴傳》：「冒頓乃作為鳴鏑，習勒其騎射，令曰：『鳴鏑所射而不悉射者，斬之。』」《清‧張景祁‧酹江月‧樓船望斷詞》：「回憶鳴鏑飛空，猋輪逐浪，脫險真奇絕。」鏑，箭。《文選‧丘遲‧與陳伯之書》：「如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰，對穹廬以屈膝，又何劣邪！」《明‧李玉‧占花魁‧第二十三齣》：「歎當初早不用鴻門計，把孤身冒鏑當鋒，時不利。」音 ㄉ一ˊ。見『嚆矢』條目。 

﹝鳴騶﹞◎六十二年六月十五日〈八仙〉

……顯貴的人駕車出行。《文選‧孔稚圭‧北山移文》：「及其鳴騶入谷，鶴書赴隴，形馳魄散，志變神動。」騶，古代貴族出行時，居前導或後隨的騎士。《漢書‧卷二‧惠帝紀》：「外郎不滿二歲，賜錢萬。……執戟、武士、騶比外郎。」《晉‧干寶‧搜神記‧卷四》：「忽于樹間逢一絳衣騶，呼班云：『泰山府君召！』」騶，音 ㄗㄡ。

﹝鳴騶入世忉怛悽  黔首逐塵家萬里﹞◎六十二年六月十五日〈八仙〉

……看看世間顯貴之人置身於紅塵俗世之中的行為舉止，著實令人感到悲哀。殊不知世間的眾生，因為隨波逐塵的緣由，而遠離原來的故鄉〈理天〉千萬里路嗎？

﹝鳴鐘列鼎﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……鳴鐘為號，列鼎而食。形容生活奢侈豪華。《唐‧王績‧與陳叔達重借隋紀書》：「豐屋華榱，顧蓬蒿而徒眷。鳴鐘列鼎，想藜藿而移交。」亦作「擊鐘鼎食」、「鼎食鐘鳴」、「擊鐘陳鼎」、「鐘鳴鼎食」。

﹝鳴鑾﹞◎七十八年七月十九日〈十八羅漢‧聖訓‧注〉

……天子王公出行。《唐‧王勃‧滕王閣詩》：「滕王高閣臨江渚，珮玉鳴鸞罷歌舞。」

﹝鳴鸞﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……即鳴鑾。鑾聲似鸞鳥之鳴，因稱。《北齊書‧文苑傳‧顏之推》：「竚既定以鳴鸞，修東都之大壯。」《清‧陳夢雷‧抒哀賦》：「戒糗糒以揚舲兮，載鳴鸞而陟巘。」

【嘉】

﹝嘉月﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……美好的月份。多指春月。《漢‧王褒‧九懷•危俊》：「陶嘉月兮總駕，搴玉英兮自脩。」《文選‧謝惠連‧西陵遇風獻康樂詩》：「成裝候良辰，漾舟陶嘉月。」《李周翰‧注》：「嘉月，謂其春月也。」《宋‧張先‧天仙子‧公擇將行詞》：「看花歲歲比甘棠，嘉月暮。東門路，只恐帶將春色去。」

﹝嘉名﹞◎七十七年八月十五日師尊歸空四十一週年聖訓〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……美名。

﹝嘉殽﹞◎六十六年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……美好的食物。《三國演義‧第八回》：「允預備嘉殽美饌，候呂布至，允出門迎迓，接入後堂，延之上坐。」殽，音 一ㄠˊ。菜餚。通「肴」。如：「果殽」、「殘殽」、「嘉殽」。

﹝嘉瑞來應  式彰師德  更表天心﹞◎七十八年七月十九日〈散花仙女〉

……如此這麼祥瑞與美好的氣氛，正是彰顯著師尊無邊恩澤與無量神威，並要所有天下道親效法師尊之德風，同時也表達了上天給師尊同樣的祝賀之意。本段散花仙女引用《柳宗元‧禮部賀嘉瓜表》中之一段，原文為：「嘉瑞來應，式彰聖德，更表天心。臣某等誠慶誠賀，頓首頓首。」散花仙女將「式彰聖德」改為「式彰師德」。以應天然師尊百年壽誕之象。式彰師德，謂效法並彰顯天然師尊之德風。式，效法也；彰，彰顯也。

﹝嘉猷﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……治國的好規劃。《書•君陳》：「爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外。」《孔傳》：「汝有善謀善道則入告汝君於內。」《蔡沉‧集傳》：「言切於事謂之謀，言合於道謂之猷。」《文選•王融‧永明九年策秀才文‧一》：「寤寐嘉猷，延佇忠實。」《宋‧曾鞏‧使相制》：「配於前哲，屬在老成。其代天工，矧久聞於大政；廼心王室，尚思告於嘉猷。」《清史稿•穎毅親王薩哈璘傳》：「伏思皇上不受尊號，咎在諸貝勒不能殫竭忠信，展布嘉猷，為久之大計。」見『嘉謨』條目。

﹝嘉會﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……難得的機會。《文選•李陵•與蘇武詩三首之二》：「嘉會難再遇，三載為千秋。」

﹝嘉葩﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……美好的花卉。葩，花。《玉篇‧艸部》：「葩，華也。」如：「豔葩」、「奇葩異卉」。《漢‧無名氏‧古詩三首之三》：「新樹蘭蕙葩，雜用杜蘅草。」《紅樓夢‧第五回》：「一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。」

﹝嘉賓﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……尊稱來賓。《詩經‧小雅‧鹿鳴》：「我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。」《文選‧阮籍‧詠懷詩十七首之九》：「五色曜朝日，嘉賓四面會。」

﹝嘉穀﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……古以粟為嘉穀，後成為五穀的總稱。《左傳•莊公七年》：「秋無麥苗，不害嘉穀也。」《史記•卷一一七•司馬相如傳》：「嘉穀六穗，我穡曷蓄。」

﹝嘉選﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……謂朝廷在榮寵事情中的遴選。《南朝梁‧沉約‧齊故安陸昭王碑文》：「公以宗室羽儀，允膺嘉選，協隆三善，仰敷四德。」《唐‧徐堅‧奉和聖制送張說赴集賢院學士賜宴賦得虛字》：「庸菲參嘉選，首濫承明廬。」

﹝嘉謀﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……美好的謀略。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「嘉謀肆庭，讜言盈耳。」

﹝嘉謨﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……好的謀略。《唐‧柳宗元‧省試觀慶雲圖詩》：「九天開祕祉，百辟贊嘉謨。」或作「嘉猷」。

【端】

﹝端匹﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉

……古代布帛計量詞。《晉‧葛洪‧抱樸子•清鑒》：「此為絲線既經於銓衡，布帛已歷於丈尺，徐説其斤兩之輕重，端匹之修短。」《資治通鑒‧唐憲宗元和五年》：「悉罷諸道行營將士，共賜布帛二十八萬端匹。」

﹝端方﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……端直方正。《儒林外史‧第二十三回》：「說尊駕為人不甚端方，又好結交匪類，自今以後，不敢勞尊了。」《紅樓夢‧第五回》：「不想如今忽來了一個薛寶釵，年紀雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。」

﹝端本正源﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『正本清源』條目。

﹝端本清源﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『正本清源』條目。

﹝端合﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……應當；應該。《清‧龔自珍‧台城路•送姚怡雲之江南詞》：「明月揚州，古來英麗，端合仙才人住。」

﹝端衣﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……古代一種禮服。多用於喪祭場合。《荀子‧哀公》：「夫端衣玄裳絻而乘路者，志不在於食葷。」《楊倞‧注》：「鄭云：『端者，取其正也。』」《孔子家語‧五儀》：「夫端衣玄裳冕而乘軒者，則志不在於食焄。」《王肅‧注》：「端衣玄裳，齊服也。」

﹝端委﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……古代禮服。《左傳•昭西元年》：「吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯。」《杜預‧注》：「端委，禮衣。」《孔穎達•疏引服虔曰》：「禮衣端正無殺，故曰端；文德之衣尚褒長，故曰委。」《南朝宋•劉義慶•世說新語•品藻》：「明帝問謝鯤：『君自謂何如庾亮？』答曰：『端委廟堂，使百僚準則，則臣不如亮；一丘一壑，自謂過之。』」

﹝端居﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……平居、安居。《唐‧孟浩然‧望洞庭湖贈張丞相詩》：「欲濟無舟楫，端居恥聖明。」

﹝端拜﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……猶致敬。《宋‧洪邁‧容齋四筆•欒城和張安道詩》：「拳拳如此，忠厚之至，殆可端拜也。」

﹝端莊﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……端正莊重。《宋‧歐陽修‧絳守居園池詩》：「柏槐端莊偉丈夫，蒼顏鬱鬱老不枯。」

﹝端雅﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……端莊文雅。《紅樓夢‧第五十七回》：「因薛姨媽看見刑岫生得端雅穩重，且家道貧寒，是個釵荊裙布的女兒，便欲說與薛蟠為妻。」

﹝端肅﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安和童‧李宜玲〉

……端正嚴肅。

﹝端詳﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……詳細察看。《元‧關漢卿‧竇娥冤‧第四折》：「端詳這文冊，那廝亂綱常當合敗。」

﹝端愨﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉

……正直、誠實、忠厚。端，正、正直。如：「品行不端」。《禮記‧玉藻》：「目容端，口容止。」《孟子‧離婁下》：「夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。」愨，音 ㄑㄩㄝˋ。誠實、忠厚。《荀子‧富國》：「觀其便嬖，則其信者不愨，是闇主已。」《漢書‧卷五十六‧東方朔傳》：「臣聞謙遜靜愨，天表之應，應之以福。」

﹝端麗﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……端莊美麗。《南史‧卷二十八‧褚裕之傳》：「向風儀端麗，眉目如畫，每公庭就列，為眾所瞻望焉。」

…………〈待續〉