一貫道盤萬八年

【器】

﹝器分﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……根器與才分。

﹝器宇﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……胸襟、氣度。《南史‧卷八‧梁簡文帝本紀》：「器宇寬弘。」

﹝器宇軒昂﹞◎六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……形容人的神采奕奕，氣度不凡。《三國演義‧第三十六回》：「只見一人侍立於側。玄德視其人器宇軒昂。」《隋唐演義‧第七十八回》：「觀卿器宇軒昂，門庭雅飭，定然佳士。」亦作「氣宇軒昂」、「軒昂氣宇」。

﹝器宇淵廣量  性沉雅厚重﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……他的胸襟氣度，如海川深淵般的廣大無邊。性情沉穩而有雅量，舉止端莊而穩重。本句語出《魏書‧列傳第四十三》：「性沉雅厚重，善與人交，器宇淵曠，風流甚美，時論高之。」三天主考讚頌此人具有『大智、大仁、大勇』之德慧，所以在這基礎上所建立的天道德業與功勛，就必定養成這位受讚頌者，擁有天下人所無法比擬的胸襟氣度與端莊穩重。在這我們說明一下什麼是『胸襟氣度與端莊穩重』，孔子說過：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」不惑、不憂、不懼，就是器宇軒昂的最佳表現。智者不惑於凡塵俗務，不迷惑於自己所立的志向，因為智者本身就有德慧之根，德慧能斷惑；仁者不憂於天下無道，不憂慮於自己所備的慈善，因為仁者本身就有至善之道，至善能施仁；勇者不懼於權勢利誘，不懼怕於自己所處的環境，因為勇者本身就有殉道之志，殉道能成義。有如此胸襟氣度與端莊穩重的人，就是上天所讚譽、所感戴的人。

﹝器範﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……器量法度。《文選•袁宏‧三國名臣序贊》：「淵哉太初，宇量高雅，器範自然，標準無假。」《呂延濟‧注》：「器量法度出於自然，為人標望准的，無所假借也。範，法也。」《梁書•范雲傳》：「故散騎常侍、尚書右僕射，霄城侯雲，器範貞正，思懷經遠，爰初立志，素履有聞。」

﹝器識﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……氣度才識。《晉書‧卷三十六‧張華傳》：「器識弘曠，時人罕能測之。」《五代史平話‧周史‧卷下》：「若不采其言而觀其行，審其意而察其忠，則何以見器識之淺深，知任用之當否？」

【險】

﹝險易﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……危險或安穩。《唐‧韓愈‧爭臣論》：「聽其是非，視其險易。」

﹝險阻﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……比喻遭受的困難挫折。《五代史平話‧周史‧卷上》：「朕起自寒微，艱難險阻，身備嘗之。」

﹝險阻﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……地勢艱險阻塞，崎嶇難行。《戰國策‧魏策一》：「從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣。」《薛仁貴‧征遼事略》：「過此山別無險阻，散漫平坦，直到平壤城。」

﹝險毒﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……陰險狠毒。《清‧侯方域‧朋黨論上》：「小人秉性必深刻，立行必矯激，用心必險毒。」

﹝險塞﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……地形險要易守之處。《三國志‧卷三十五‧蜀書‧諸葛亮傳》：「益州險塞，沃野千里。」

﹝險戲﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉

……見『險巇』條目。

﹝險韻﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……制作舊詩，以生僻艱澀的字為韻腳。《宋‧王禹偁‧謫居感事詩》：「分題宣險韻，翻勢得仙棋。」《金史‧卷一二六‧文藝傳下‧王庭筠傳》：「暮年詩律深嚴，七言長篇尤工險韻。」 

﹝險巇﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……艱困險阻。《文選‧馬融‧長笛賦》：「夫固危殆險巇之所迫也，眾哀集悲之所積也。」《文選‧劉孝標‧廣絕交論》：「嗚呼！世路險巇，一至於此。」亦作「險戲」。巇，危險。如：「嶔巇」、「險巇」。《文選‧王褒‧洞簫賦》：「趨巇道兮。」《李善‧注》：「巇道，嶮巇之道。」音 ㄒ一ㄢˇ ㄒ一。

【歷】

﹝歷年﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……經過的年歲。《漢書‧卷三十六‧楚元王劉交傳》：「今二府奏佞不當在位，歷年而不去。」《警世通言‧卷四十‧旌陽宮鐵樹鎮妖》：「前漢有一人姓蘭名期字子約，本貫袞州曲阜縣高平縣九原里人氏。歷年二百，鶴髮童顏。」 

﹝歷億萬年至無極﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君〉

……見『佛日光華福祿  歷億萬年至無極』條目。

﹝歷數﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……天道、天運，指星象運行的軌道及週期。古人以此觀盛衰興亡的氣數。《書經‧大禹謨》：「予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。」亦作「曆數」。 

﹝歷歷﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……清楚明白，分明可數。《唐‧崔顥‧黃鶴樓詩》：「晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。」《初刻拍案驚奇‧卷十四》：「歷歷述說平生事，無一不記。」

﹝歷歷在目﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……清清楚楚的呈現在眼前。《宋‧張君房‧雲笈七籤‧卷五十八‧尹真人服元氣術》：「如能至心，三、七日中可以內視五臟，歷歷在目。」《清史稿‧卷二八三‧覺羅武默訥傳》：「跪誦敕旨。拜畢，霧開，峰巒歷歷在目，登陟有路。」 

﹝歷觀古今，徼一時之功，而居伊周之位者有矣。夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。夫以自我之量，而挾非常之勳，神器暉其顧眄，萬物隨其俯仰，心玩居常之安，耳飽從諛之說，豈識乎功在身外，任出才表者哉！且好榮惡辱，有生之所大期；忌盈害上，鬼神猶且不免；人主操其常柄，天下服其大節，故曰天可讎乎？﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝〉

……本段語出《陸機‧豪士賦序》

【譯義】：

看一看自古到今，意外獲得當代之功，且能居伊尹與周公之位者大有人在，如果自己只看重自己，明智的人還是不免受其糾纏拖累；萬物都把他物看成是異類，連昆蟲都是這樣的情況。憑著一個人的能力而擁有不同尋常的功勳，豈能別人要看他的臉色行事，萬物都要順著他的心意，內心滿足於經常歡娛，兩耳滿足於阿諛奉承，豈能懂得功業在其自身之外，所擔任的職位超出了他的才能呢？況且喜歡榮耀討厭恥辱，是人生的大心願；忌恨富足而又怨恨高貴的，連鬼神也免不了；如果說上天賜予帝王之位而掌握著生殺大權，自然而然天下人都要服從他的統治，所以說，誰能仇視天命呢？

【蕩】

﹝蕩子﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……遊子。指遠行不歸，流蕩忘返的人。《唐‧杜甫‧冬晚送長孫漸舍人歸州詩》：「參卿休坐幄，蕩子不還鄉。」亦作「宕子」。

﹝蕩四海鬼神集﹞◎七十七年八月十五日〈關聖帝君〉

……見『至誠上感  蕩四海鬼神集』條目。

﹝蕩沃﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……此處喻德潤民以澤之意。沃，灌溉、澆。如：「引水沃田」。《左傳‧僖公二十三年》：「秦伯納女五人，懷嬴與焉，奉匜沃盥，既而揮之。」《漢‧王充‧論衡‧偶會》：「使火燃以水沃之，可謂水賊火。」

﹝蕩漾﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……振動起伏，多用於指水波、聲音。《唐‧李白‧惜餘春賦》：「水蕩漾兮碧色，蘭葳蕤兮紅芳。」亦作「盪漾」。

﹝蕩滌﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……洗滌。《史記‧卷二十四‧樂書》：「天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。」亦作「盪滌」。 

﹝蕩蕩﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……廣大之意。《論語‧泰伯》：「蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也。」

﹝蕩蕩之舞﹞◎六十六年六月十五日〈至聖先師〉

……喻扭腰擺臀，惑人心弦，淫蕩之舞。蕩蕩，法度廢壞之貌。

﹝蕩覆﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……傾覆、覆亡。《三國演義‧第六回》：「董卓逆天無道，蕩覆王室，吾欲夷其九族，以謝天下，安肯與逆賊結親耶！」

【凝】

﹝凝正﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……穩重端莊。《南朝•梁•沈約•封授臨川等五王詔》：「偉體韻淹穆，神寓凝正。」《北齊書•趙郡王琛清河王嶽傳贊》：「趙郡英偉，風範凝正。」

﹝凝香﹞◎七十七年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉 

……凝聚香氣。《宋‧趙長卿‧水龍吟‧韶華迤邐三春暮詞》：「曉露凝香，柔條千縷，輕盈清素。」

﹝凝思﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……集中精神思考。《宋‧賀鑄‧小重山‧飄徑梅英雪未融詞》：「凝思久，不語坐書空。」《文明小史‧第二十四回》：「拈了一枝筆，坐在撫臺的公事桌上凝思。」

﹝凝脂﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……凝固的油脂。語出《詩經‧衛風‧碩人》：「手如柔荑，膚如凝脂。」多用來形容皮膚如油脂般光滑柔白。《唐‧白居易‧長恨歌》：「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。」

﹝凝閉﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……猶言天寒地凍。《北周‧庾信‧謝趙王賚絲布啟》：「去冬凝閉，今春嚴勁；雪似瓊田，淩如鹽浦。」《唐‧高適‧奉和鶻賦》：「冰落落以凝閉，雪皚皚而飄灑。」

﹝凝眺﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……注目遠望。《明‧吳承恩‧點絳唇曲之一》：「沉水飛煙，細逐遊絲裊。閒凝眺，碧波雲眇，天際連芳草。」《清‧蒲松齡‧聊齋志異‧胭脂》：「一日，送至門，見一少年過，白服裙帽，丰采甚都，女意似動，秋波縈轉之。少年俯首，趨而去，去既遠，女猶凝眺。」

﹝凝睇﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……注目、注視。《唐‧白居易‧長恨歌》：「含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。」《元‧鄭光祖‧倩女離魂‧第二折》：「你振色怒增加，我凝睇不歸家。」睇，看、注視。《晉‧陶淵明‧閒情賦》：「仰睇天路，俯促鳴絃。」《清‧莊棫‧蝶戀花‧城上斜陽依綠樹詞》：「凝睇窺君君莫誤，幾多心事從君許。」音 ㄉ一ˋ。

﹝凝結﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉

……凝聚、集結。《朱子語類‧卷四十五‧衛靈公》：「每常見山形如水漾沙之勢，想初間地未成質之時，只是水。後來漸漸凝結，勢自如此。」《紅樓夢‧第八回》：「若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害？」

﹝凝道弘化行萬有﹞◎八十二年六月十五日〈天然古佛〉

……凝聚智慧與道心，以覺證無上菩提之成就，覺他利他，化行俗美，將天道之諦義作用，弘揚廣大，化育眾生，並推及天下萬物。

﹝凝愁﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……凝聚愁情。《唐‧李咸用‧同友人秋日登庾樓詩》：「六代風光無問處，九條煙水但凝愁。」《宋‧柳永‧八聲甘州詞》：「爭知我，倚闌干處，正恁凝愁。」

﹝凝滯﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……停滯不動。《文選‧江淹‧別賦》：「舟凝滯於水濱，車逶遲於山側。」

﹝凝潔﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……莊重高潔。《周書‧皇后傳•宣帝陳皇后》：「二年二月，改天左大皇后。冊曰：『咨爾儀範柔閑，操履凝潔，淑問彰於遠近，令則冠於宮闈。』」

﹝凝曠﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……端莊曠達。《晉書•江逌傳》：「伏惟陛下聖質天縱，凝曠清虛，闡日新之盛，茂欽明之量，無欲體於自然，沖素刑乎萬國。」

【憲】

﹝憲令﹞◎六十二年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……國家的法令。《韓非子‧定法》：「法者，憲令著於官府。」《史記‧卷八十四‧屈原賈生傳》：「懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之。」

﹝憲章﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……遵守法制。

﹝憲度﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……法度。《漢‧司馬相如‧封禪文》：「憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。」《宋‧司馬光‧論上元令婦人相撲狀》：「宣德門者，國家之象魏，所以垂憲度，布號令也。」《明‧唐順之‧李封君七十壽序》：「所居雖以憲度從事，而溫厚博大，未嘗作威福。」《章炳麟‧與簡竹居書》：「夫不察古今憲度不同，利害相反，欲以一必見相齊，蓋多類此。」

﹝憲則﹞◎六十九年三月十五日〈南極仙翁〉

……法制規章。

﹝憲罰﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……周代最輕的市刑。以文書公布於市街，以示懲罰。

﹝憲憲﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬〉

……興盛的樣子。《禮記‧中庸》：「詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德。』」《唐‧柳宗元‧箕子碑》：「憲憲大人，顯晦不渝。」

﹝憲憲令德百世輝﹞◎六十六年六月十五日〈明明上帝〉

……茍能顯要吾人之美德，靈性則能光輝百世而不朽。憲憲，興盛貌。令德，美德也。《禮記‧中庸》：「詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德。』」《唐‧柳宗元‧箕子碑》：「憲憲大人，顯晦不渝。」《詩‧大雅‧假樂》：「顯顯令德。」《中庸》作憲憲。憲與顯通。

※【讀明明上帝冠詩後感言】：

羲和初鸞儼驂騑             簪笏琳瑯紫彩飛

村老慆慆耩【左耒右罷】播   文紳悒悒士途追

野鴻禍遠鍾呂樂             籠矢鑊逼鼂彭悲

歸根復命明德教             憲憲令德百世輝 

從生活在鄉間野外的村民與野鶴的立場來說，加官晉爵或被烹煮於湯鑊中之生活，不僅無法想像，也是不可思議的事情。因為，怎麼會有人不願自由自在地生活在以天為被，以地為床的閒逸優雅的環境，卻寧可選擇在爾虞我詐，爭權奪利的環境中生存著？這是兩個極為強烈的對比；一是鄉野村民與野鶴的安逸與清靜的生活，一是文人志士追逐權位利誘之際，而被官場文化所羅織而來的刑罰，甚至殺身之禍，以及籠中鳥獸被烹煮的悲慘下場等之生活；這裡出現了一個很現實的問題，自古就有「萬般皆下品，唯有讀書高」的想法，所以一般人汲汲營營且絡繹不絕於官場之追逐，導致於讓自己陷入無窮無盡的宦海浮沉之路，從立志讀聖賢書以來，結果卻是囹圄於刀鋸之間，情何以堪？

上帝以此例作為說明，人生到底該做什麼？該爭的又是什麼？爭名利、爭權勢，那下場絕對沒有好的結局，縱使爭來了位高權重的身份，那在這爭的過程中，自己又焉知犯下了多少的罪愆？在冥冥之中，又焉知冒犯了多少天地間的神靈威嚴？權力的光芒永遠是迷人的，名聞利養的凡福凡祿，永遠是凡夫俗子盲目追求的目標，要看得開，看得破，談何容易？要從垂手可得，伸手可及的環境中急流勇退，又豈是世間愚夫所能為之！

﹝憲憲令德宜素清﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬〉

……要將至德至道之諦義發揮出來，在言行舉止與思維念頭上，就要真誠而潔淨。素，真情、真誠。通「愫」。《宋‧蘇軾‧徐州謝上表》：「惟有樸忠之素，既久而猶堅，遠不忘君，未忍改常度。」清，澄淨、純潔。與「濁」相對。如：「清潔」、「清澈」。《詩經‧魏風‧伐檀》：「河水清且漣漪。」

…………〈待續〉