一貫道盤萬八年

【黨】

﹝黨正﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……言論正直。《荀子‧非相》：「文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。」《楊倞‧注》：「黨與讜同，謂直言也。」

﹝黨同伐異﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……結合同黨，攻擊異己。原指學術上派別之間的鬥爭，後泛指一切團體之間的鬥爭。《後漢書‧卷六十七‧黨錮傳‧序》：「自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。」亦作「伐異黨同」。

﹝黨與﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……同黨之人。《漢書‧卷五十四‧李廣蘇建傳》：「窮治黨與，武素與桀、弘羊有舊，數為燕王所訟，子又在謀中，廷尉奏請逮捕武。」亦作「黨羽」。

﹝黨錮﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……禁止誹謗宦官的黨人出任官職，並限制其與人交往，禁錮終身。《後漢書‧卷六十七‧黨錮傳‧序》：「中平元年，黃巾賊起，中常侍呂彊言於帝曰：『黨錮久積，人情多怨。若久不赦宥，輕與張角合謀，為變滋大，悔之無救。』」亦作「黨禁」。

﹝黨錮之禍﹞◎七十一年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……黨錮之禍指中國古代東漢桓帝、靈帝時，士大夫、貴族等對宦官亂政的現象不滿，與宦官發生黨爭的事件。事件因宦官以「黨人」罪名禁錮士人終身而得名。前後共發生過兩次。黨錮之禍以宦官誅殺士大夫一黨幾盡而結束，當時的言論以及日後的史學家多同情士大夫一黨，並認為黨錮之禍傷漢朝根本，為黃巾之亂和漢朝的最終滅亡埋下伏筆。

東漢桓帝、靈帝時，宦官專權，世家大族李膺等聯結太學生抨擊朝政。西元一六六年，宦官將李膺等逮捕，後雖釋放，但終身不許做官。靈帝時，外戚解除黨禁，欲誅滅宦官，事泄。宦官於一六九年將李膺等百餘人下獄處死，並陸續囚禁、流放、處死數百人。後靈帝在宦官挾持下下令凡「黨人」的門生故吏、父子兄弟，都免官禁錮。歷史上稱為「黨錮之禍」。

士人「黨」的形成 東漢桓帝、靈帝時，當權者分為宦官、外戚兩派，交替專權。宦官黨有侯覽、曹節、王甫等，他們任用私人，敗壞朝政，為禍鄉里，如侯覽曾奪人宅舍三百八十一所，土地一百一十八頃；其兄謀財構陷無辜，聚斂上億的財富。相對而言，外戚一黨的竇武等人卻比較清正，因此貴族李膺、太學生郭泰、賈彪等人與外戚一黨聯合，對宦官集團進行激烈的抨擊。這些人通常被稱作士人，也就是後來所說的士大夫。他們品德高尚，時稱君子，有「三君」〈三君指竇武、劉淑、陳蕃三人，為『一世之所宗』，即值得世上人學習的榜樣〉；「八俊」〈八俊指李膺、荀昱、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱寓八人，為『人之英』，即人中英傑〉；「八顧」〈八顧指郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勳、蔡衍、羊步八人，為『能以德行引人者』，即道德可以為他人榜樣的〉；「八及」〈八及指張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超八人，為『能導人追宗者』，即可以引導其他人學習三君等榜樣的〉；「八廚」〈八廚指度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章八人，為『能以財救人者』，即不惜家財，救助有難者的〉等外號，當時人以這些人為君子，朝中大臣自公卿以下，都畏懼被他們指責貶損，皆登門拜訪他們。《范曄‧後漢書》對此事件有更剖析之記載：「逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，鯁直之風，於斯行矣。夫上好則下必甚，橋枉故直必過，其理然矣。若范滂、張儉之徒，清心忌惡，終陷黨議，不其然乎？贊曰：渭以涇濁，玉以礫貞。物性既區，嗜惡從形。蘭蕕無並，銷長相傾。徒恨芳膏，煎灼燈明。」

翻譯：在桓帝靈帝當政期間，政務荒謬，國家大政出自宦官之手，士大夫們羞于和他們為伍，所以匹夫、處士們憤然議論朝政，於是互相品題，議論公卿大臣，評價朝政得失蔚然成風。所謂上有所好，下必甚焉，矯枉必須過正，原本就是這個道理。像范滂、張儉這樣的人，清高自首，疾惡如仇，最終被當作朋黨，也是這個原因啊！贊曰：渭水因為碰到涇水而顯出它的污濁，玉放在石頭間才顯出它的堅貞。事物的本性有所區別，善惡自然顯露。遺憾的是，為了照明，不得不點燃芳香的油脂。

《司馬光‧資治通鑒》亦有記載：「臣光曰：天下有道，君子揚于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之屬，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎！」

翻譯：臣司馬光說：「天下有道的時候，君子處於朝廷，以道來處罰小人的罪過，沒有不服的。天下無道的時候，君子隱匿不發議論，想躲避小人們的陷害，也未必能成功。黨人們生在昏亂的時代，不能處朝堂之位，想用口舌議論來拯救天下大局，卻激怒了和虺蛇虎狼一樣殘暴的宦官們，遭到殘酷的刑罰，連累朋友。士大夫們被害死了，國家也隨之亡了，真是讓人悲痛的事情啊！」

﹝黨類﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……同類。《唐‧司空圖‧共命鳥賦》：「若茲黨類，彼實弘多。」《唐‧無名氏‧補江總白猿傳》：「又捕采唯止其身，更無黨類。」

【騰】

﹝騰跚﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……猶騰翔，騰遊。《晉‧葛洪‧抱樸子•嘉遯》：「徒聞振翅竦身，不能淩厲九霄，騰跚玄極，攸敘彝倫者，非英偉也。」

﹝騰蛟起鳳﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君〉

……比喻才華優異特出，有如飛騰的蛟龍，起舞的鳳凰。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。」

﹝騰蛟起鳳潘江耀  紫電青霜僧辯隆﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君〉

……本段承前二句「昔日闒茸運舛逢，龍門登踐詩書榮」之續義；本段上下闕皆以唐王勃於《滕王閣序》中所言之：「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。」之前二首為冠詩作題；上闕仙佛將原文之「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗」改為「騰蛟起鳳潘江耀」；下闕則是將原文之「紫電青霜，王將軍之武庫」中，用「王將軍」之本名「王僧辯」為詩材。以喻才華優異特出，有如飛騰的蛟龍，起舞的鳳凰，如潘江〈潘指潘岳，江指陸機，常以潘江陸海形容才華橫溢〉之輩：再以僧辯〈王僧辯〉譽之如紫電與青霜之寶劍般，無堅不摧，無攻不克。前句談文，後句談武，隱喻的是文武允備。本段與前面「諸天神聖」所題冠詩「志凌河嶽子卿踰，氣概風雲烏獲勝」有互別苗頭，相互呼應之意；以「子卿踰」對舉於「潘江耀」；「烏獲勝」對舉於「僧辯隆」。一踰一耀，隱喻的是超邁卓越；一勝一隆，隱喻的是暉光流奕。不停地超邁卓越，就能不斷地暉光流奕，仙佛聖諭所想要傳達給世人的訊息，聰明而又有智慧的您，不知收到了沒？

﹝騰蹈﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……跳躍，指人民在烈火沸湯中掙扎。

﹝騰騰兀兀﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……意指昏昏沉沉；恍恍惚惚。《唐‧方幹‧陽亭言事獻漳州於使君》：「重疊山前對酒罇，騰騰兀兀度朝昏。」《唐‧白居易‧題石山人》：「騰騰兀兀在人間，貴賤賢愚盡往還。」

﹝騰騰兀兀步遲疑﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『禺中巳  騰騰兀兀步遲疑  東南西北卒未修  忘機清澹常相宜  此性常怡怡』條目。

﹝騰歡﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師〉 

……歡喜雀躍的樣子。亦作「歡騰」。

﹝騰驤﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……飛越奔馳，奮起前進。《文選•張衡•西京賦》：「負筍業而餘怒，乃奮翅而騰驤。」《李善•注》：「騰，超也；驤，馳也。」《唐•杜甫•韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖詩》：「騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。」亦作「驤騰」。

【饑】

﹝饑不遑食﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……形容全神貫注地忙於事務。《三國‧魏‧曹植‧應詔詩》：「雖有餱糧，饑不遑食。」亦作「饑不暇食」。

﹝饑不暇食﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……見『饑不遑食』條目。

﹝饑凍﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……飢餓寒冷。《漢書‧趙充國傳》：「先零羌精兵今餘不過七八千人，失地遠客，分散飢凍。」《三國志‧魏志‧毌丘儉傳》：「誠使二賊不滅，士民飢凍，雖崇美宮室，猶無益也。」

﹝饑歉﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……見『饑饉』條目。 

﹝饑饉﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……荒年。《左傳‧昭公元年》：「雖有饑饉，必有豐年。」《西遊記‧第十四回》：「向日年程饑饉，也來外面求乞。」或作「饑歉」。

【嚴】

﹝嚴刑﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……嚴酷的刑罰。《商君書‧開塞》：「去姦之本，莫深於嚴刑。」《初刻拍案驚奇‧卷二十七》：「顧阿秀等相顧不出一語。御史喝令嚴刑拷訊。」 

﹝嚴刑峻法﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉

……嚴厲的刑法。《漢‧王充‧論衡‧非韓》：「養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。」《隋書‧卷四‧煬帝紀》：「乃急令暴條以擾之，嚴刑峻法以臨之，甲兵威武以董之，自是海內騷然，無聊生矣。」

﹝嚴威﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……嚴厲而有尊嚴。嚴，嚴厲。如：「嚴格」。《隋書‧卷三十八‧皇甫績傳》：「孝寬以其惰業，督以嚴訓，愍績孤幼，特捨之。」威，尊嚴。如：「威儀」、「威信」、「威嚴」。《左傳‧僖公九年》：「天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無下拜。」《遼史‧卷七十四‧韓知古傳》：「捐棄旗鼓，損威辱國。」

﹝嚴客﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……猶貴客。《史記‧滑稽傳‧淳于髡傳》：「若親有嚴客，髡帣韝鞠【月巹】，待酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二斗徑醉矣。」

﹝嚴烈﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……嚴厲。《後漢書•阜陵質王延傳》：「延性驕奢而遇下嚴烈。」《新唐書•丘行恭傳》：「行恭所守嚴烈，僚吏畏之。」

﹝嚴誅﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……嚴厲責罰。《管子‧小問》：「君欲勝民，則使有司疏獄，而謁有罪者償，數省而嚴誅，若此，則民勝矣。」《尹知章‧注》：「嚴其誅罪。」《宋‧王禹偁‧求致仕第一表》：「尚慮陛下過存念舊，便斷來章，雖犯嚴誅，當期必遂。」

﹝嚴毅﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……嚴正剛毅。《漢書‧卷八十六‧王嘉傳》：「嘉為人剛直嚴毅有威重，上甚敬之。」《三國演義‧第五十五回》：「郡主自幼好觀武事，嚴毅剛正，諸將皆懼。」

【鐘】

﹝鐘林響應﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……不管是在朝在野都為之附和。鐘鼎，比喻從政為官。《唐‧杜甫‧清明詩二首之一》：「鐘鼎山林各天性，濁醪麤飯任吾年。」山林，隱士幽居之處。《文選‧嵇康‧與山巨源絕交書》：「故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。」《晉‧張華‧招隱詩二首之一》：「隱士託山林，遁世以保真。」

﹝鐘鼎﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班‧聖訓‧注〉 

……鐘和鼎。古代視為重器，常刻文字於其上。《周禮‧冬官考工記‧輈〈ㄓㄡ〉人》：「金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。」

﹝鐘鳴鼎食﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……古代富貴人家吃飯時，擊鐘為號，列鼎而食。形容生活極為奢華。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。」《紅樓夢‧第二回》：「誰知這鐘鳴鼎食之家、翰墨詩書之族，如今的兒孫竟一代不如一代了。」亦作「擊鐘鼎食」、「鼎食鐘鳴」。

﹝鐘鳴鼎食乞朝貴﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖〉

……見『甕牖繩樞昔日賤  鐘鳴鼎食乞朝貴』條目。

﹝鐘磬﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……編鐘和玉磬等樂器。《文選‧左思‧詠史詩八首之四》：「南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。」《西遊記‧第二十一回》：「山凹裡果有一座禪院，只聽得鐘磬悠揚，又見那香煙縹緲。」

【攘】

﹝攘卻﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……驅逐，抵禦。《漢書‧地理志上》：「武帝攘卻胡越，開地斥境，南置交阯，北置朔方之州。」《唐‧陸贄‧論邊緣守備事宜狀》：「有攘卻之力，用和親之謀，則示弱而勞費矣。」《宋‧岳飛‧奏辭檢校少保第二劄子》：「臣本無才術，誤膺眷渥，未能攘卻夷狄，掃除僭竊。」亦可指退讓之意。《禮記‧曲禮上「左右攘辟」漢鄭玄‧注》：「謂群臣陪位侍駕者攘卻也。」

﹝攘除﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……排除、鏟除。《後漢書‧卷二十八上‧馮衍傳》：「攘除禍亂，誅滅無道。」攘，音 ㄖㄤˊ。

﹝攘袂﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……捋肐膊，捲衣袖。形容振奮而起。《北魏‧酈道元‧水經注‧河水注》：「有奇石，如二人像，攘袂相對。」《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「先賢玉摧於前，來哲攘袂於後。」

﹝攘臂﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師〉

……捋起袖子、伸出胳膊。形容激動奮起的樣子。《孟子‧盡心下》：「馮婦攘臂下車，眾皆悅之。」《二刻拍案驚奇‧卷六》：「妻子也奮然攘臂道：『我曉得到底容不得我，只是要我去，我也要去得明白，我與你當官休去！』」

﹝攘攘﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君〉

……紛亂的樣子。亦作「壤壤」。

【藻】

﹝藻井﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……傳統建築的天花板飾以丹青，文彩似藻，以方木相交，有如井欄，故稱為「藻井」。亦稱為「綺井」、「承塵」。

﹝藻思﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……優美、高妙的才思。《晉書‧卷五十五‧夏侯湛等傳‧贊曰》：「岳實含章，藻思抑揚。」

﹝藻梲﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……梁上畫有花紋的短柱。《論語‧公冶長》：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。」梲，梁上的短柱。如：「山節藻梲」。《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧勉學》：「問其造屋，不必知楣橫而梲豎也。」《聊齋志異‧卷七‧金和尚》：「前有廳事，梁楹節梲，繪金碧，射人眼。」梲，音 ㄓㄨㄛˊ。

﹝藻率﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……亦作「藻繂」。古代便於附著圭、璋等玉器的裝飾用的墊子。用皮革製成，上面畫雜彩花。《左傳‧桓公二年》：「藻率鞞鞛。」《杜預‧注》：「藻率，以韋為之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。」《漢‧張衡‧東京賦》：「火龍黼黻，藻繂鞶厲。」一說，「藻率」為二物。《清‧王紹蘭‧王氏經說•左傳•藻率》：「率、帥古多通用，此傳借率為帥，當以帥為正字。藻以藉玉，帥以刷玉，明是二物，杜預不知率之為帥，誤以藻率為一。」按，《說文‧巾部》：「帥，佩巾也。」

﹝藻詠﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……指詩文。《晉‧左思‧魏都賦》：「圖以百瑞，綷以藻詠。」

﹝藻繂﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……見『藻率』條目。

…………〈待續〉