一貫道盤萬八年

【濟】

﹝濟世﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……救助世人。《三國志‧卷四‧魏書‧三少帝紀‧陳留王奐紀》：「靜亂濟世，保大定功。」《三國演義‧第三十五回》：「若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，非經綸濟世之才也。」《元‧鄭光祖‧伊尹耕莘‧第二折》：「想你學成經綸濟世之策，立國安邦之謀，若列朝綱，憑此大才，得受官爵顯揚於世。」同『經綸濟世』。經綸，原意為整理絲縷，引申為襄理謀劃。

﹝濟世之才﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君‧聖訓‧注〉

……拯救社會國家使其脫離困頓的才能。《老殘遊記‧第六回》：「若真有點濟世之才，竟自遯世，豈不辜負天地生才之心嗎？」

﹝濟舟載舟﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……同「載舟覆舟」；水能載舟，亦能覆舟。比喻取得民心的重要。《舊唐書‧卷七十一‧魏徵傳》：「載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎？」亦作「覆舟載舟」。

﹝濟拔﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……幫助拯救。《喻世明言‧卷八‧吳保安棄家贖友》：「雖與仲翔從未識面，然素知其為人義氣深重，肯扶持濟拔人的。」

﹝濟苦﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……亦作「濟苦憐貧」。救助同情貧苦的人。《金‧侯善淵‧沁園春‧善惠謙柔詞》：「善惠謙柔，濟苦憐貧，隨方就圓。」

﹝濟苦憐貧﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『濟苦』條目。

﹝濟厥理﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……使他們的治理得到成功。

﹝濟濟﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……整齊雄美，有威儀的樣子。《荀子‧大略》：「朝廷之美，濟濟鎗鎗。」《文選‧左思‧詠史詩八首之四》：「濟濟京城內，赫赫王侯居。」

﹝濟濟﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班‧聖訓‧注〉  

……形容人多，陣容盛大。《詩經‧大雅‧文王》：「濟濟多士，文王以寧。」

【鴻】

﹝鴻毛﹞◎六十六年六月十五日〈明明上帝〉

……鴻雁的羽毛。比喻極輕微。《漢書‧卷六十二‧司馬遷傳》：「死有重於泰山，或輕於鴻毛。」《唐‧李白‧梁甫吟》：「智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。」見『輕如鴻毛』條目。

﹝鴻名﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……大名。《史記‧卷一一七‧司馬相如傳》：「前聖之所以永保鴻名，而常為稱首者用此。」《唐‧李白‧春日行》：「小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名。」

﹝鴻均﹞◎七十三年三月十五日〈五教教主〉 

……昇平之世。《文選‧王‧四子講德論》：「夫鴻均之世，何物不樂？」

﹝鴻門計﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……不懷好意、居心不良的計謀。《明‧李玉‧占花魁‧第二十三齣》：「歎當初早不用鴻門計，把孤身冒鏑當鋒。」

﹝鴻紛﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……宏偉多彩。《文選•王延壽•魯靈光殿賦》：「邈希世而特出，羌瓌譎而鴻紛。」《劉良‧注》：「鴻，大；紛，多也。言奇異之狀大而多也。」《唐•敬括•花萼樓賦》：「懿哉鴻紛以光寵，何佳氣之蕭索。」

﹝鴻術﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……高超的方術。《晉‧郭璞‧巫咸山賦‧序》：「蓋巫咸者，寔以鴻術為帝堯醫，生為上公，死為貴神。」

﹝鴻略﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……宏大的謀略。《南朝梁‧江淹‧銅劍贊》：「聊舉一概，以明鴻略。」《唐‧賈餗‧贊皇公李德裕德政碑》：「公承忠勳之積慶，負鴻畧以繼起。」《明‧張居正‧答三邊總督郜文川書》：「順義東歸，終始守約，款順彌堅，皆公之鴻略也。」

﹝鴻基﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……偉大的基業。《晉書‧卷一○一‧劉元海載記》：「我世祖光武皇帝誕資聖武，恢復鴻基。」亦作「丕基」、「洪基」。

﹝鴻雁﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……動物名。一種群居水邊的候鳥。羽毛呈紫褐色，腹部白色，嘴扁平，腿短，趾間有蹼。食植物種子、蟲、魚以維生。亦稱為「大雁」。

﹝鴻業﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝〉

……大業。《後漢書‧卷四十五‧袁安傳》：「陛下奉承鴻業，大開疆宇。」亦作「洪業」。

﹝鴻溝﹞◎七十一年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……河川名。在今河南省滎陽縣，為楚漢分界處。後比喻界限分明。如：「判若鴻溝」。

﹝鴻蒙﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……自然的元氣。《莊子‧在宥》：「雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。」《唐‧柳宗元‧愚溪詩序》：「以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。」或作「鴻濛」。

﹝鴻鳴燕唱﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……大小飛禽都在鳴啼歡唱。鴻，動物名。鳥綱雁形目。體型較雁大，背頸灰色，翅黑色，腹白色。燕，鳥綱燕科各種鳥類的通稱。種類繁多，約有七十餘種。體小翼大，飛行力強，尾長，分叉呈剪刀狀。背黑腹白、腳短，不利於步行。每年產卵二、三次，每次約三至六個卵。常見的有毛腳燕、赤腰燕、洋燕、家燕等。俗稱為燕子。

﹝鴻鳴燕唱風嘯嘯﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……大小飛禽都在大聲地鳴啼歡唱著這美好的一刻。喻鴻燕之所以歡聲而啼，主要是因為迎接著仙佛降臨凡間而歡唱。這是詩詞文章在「起承轉合」中的「擬意鋪境」表現；剛一破題，直接就感受到澎湃嘯鳴歡迎之聲，有如天樂音韻之美，以燕唱所表達之旖旎婉約，來形容這一片安祥、寧靜、肅穆之氛圍。

﹝鴻鴈﹞◎八十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……大雁。鴻，大、盛。通「洪」、「宏」、「弘」。鴈，同「雁」。亦為《詩經‧小雅》篇名。共三章。根據詩序：「鴻鴈，美宣王也。」或以為流民喜得安定之所而作之詩。首章二句為：「鴻鴈于飛，肅肅其羽。」

﹝鴻濛﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『鴻蒙』條目。

﹝鴻鵠﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君〉

……大鳥。《孟子‧告子上》：「一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。」常比喻志向遠大的人。《南朝梁‧丘遲‧與陳伯之書》：「將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。」鵠，音 ㄏㄨˊ。

﹝鴻鵠之志﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君〉

……像鴻雁一舉千里般的壯志。比喻志向遠大。《史記‧卷四十八‧陳涉世家》：「陳涉太息曰：『嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！』」《元‧鄭光袓‧王粲登樓‧第一折》：「大丈夫仗鴻鵠之志，據英傑之才。」

﹝鴻鵠之志恭儉讓﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君〉

……本句承前一句「聖人忠信仁義全」之續義；所以說：修行者志向要遠大，不只是從忠誠與篤信上要下功夫，在仁心與義理上也要俱足，再加上個性要溫和，心要存善念，態度要恭敬，生活用度要節儉，對人對事要謙讓，這才是一位具備神格聖者的基本條件。「恭儉讓」是「溫良恭儉讓」之簡稱，因用在詩詞上，所以關帝只題其三字，主要還是要讓我們去理解並實踐這五種聖德的修養與力度。「溫良恭儉讓」語出《論語‧學而篇》子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」意思是說：孔子與其他的人不同，不是憑借勢力壓人，或靠爭奪之強力而奪取，而是用「溫良恭儉讓」這種方式和態度去取得自己所要追求的東西，這就是他與別人不同的地方。待人處事要溫良恭儉讓，這不僅是儒家的主張，也是所有古聖先哲所努力而讚賞的處世基本態度。如《管子‧形勢解》中也說到：「人主者，溫良寬厚，則民愛之。」這裏的「溫良寬厚」，其實就是在談「溫良恭儉讓」。這是道德的修養層次問題，也是內聖的基本功夫，尤其是修行者，更要注意這五種聖德的修養。

﹝鴻臚﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……職官名。周置大行人之職，秦稱為「典客」，北齊稱為「鴻臚寺」。主掌朝貢慶弔的贊導相禮。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧頌讚》：「故漢置鴻臚，以唱拜為讚，即古之遺語也。」 

﹝鴻臚寺﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『鴻臚』條目。

【鍾】

﹝鍾子期﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鍾子期感歎說：「巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。」兩人就成了至交。鍾子期死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。

《伯牙絕弦》：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

【譯文】：俞伯牙擅長彈琴，鍾子期擅長於傾聽。俞伯牙彈琴的時候，心裏想到高山，鍾子期聽了讚歎道：「好啊！這琴聲就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！」俞伯牙心裏想到流水，鍾子期說：「彈得真好啊！這琴聲宛如奔騰不息的江河在我耳邊流淌！」俞伯牙心裏想到什麼，鍾子期都能準確地說出他心裏想的。鍾子期去世後，俞伯牙覺得世界上再也沒有比鍾子期更瞭解自己的知音了。於是，他把自己最心愛的琴弦挑斷，把琴摔碎，終生不再彈琴。

【伯牙求學深造】

春秋時期，楚國有一位著名的音樂家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。學習了三年，俞伯牙琴藝大長，成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙常常感到苦惱，因為在藝術上還達不到更高的境界。俞伯牙的老師成連知道了他的心思後，便對他說，我已經把自己的全部技藝都教給了你，而且你學習得很好。至於音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂有獨特的感受力。他現住在東海的一個島上，我帶你去拜見他，跟他繼續深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！他們準備了充足的食品，乘船往東海進發。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對伯牙說：「你先在蓬萊山稍侯，我去接老師，馬上就回來。」說完，連成划船離開了。過了許多天，連成沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶湧，回首望島內，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發，仰天長歎，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時起，俞伯牙的琴藝大長。其實，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求一種感受。俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發生了變化，陶冶了心靈，真正體會到了藝術的本質，才能創作出真正的傳世之作。後來，俞伯牙成了一代傑出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻不多。

【鼓琴覓知音】

他日思夜想：人上一百，種種色色，除了晉國還有外國，單單不信找不到知音人。他抱琴回土生土長的楚國，一來為晉國求賢，二來尋找知音，那天，他把官船彎到漢陽的一座山坡下，面對漢江彈起「高山流水」的曲子，曲還沒彈完，一根主弦陡然繃斷。伯牙曉得弦斷得蹊蹺，必有知音到。你說那知音是個麼樣的人呢？他不是豪門公子，也不是一介書生，偏偏是個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的山野樵夫鍾子期。他聽到俞伯牙彈的「高山流水」，心合琴聲跳，斧隨琴聲舞，不想，一板斧劈斷一根大樹枝，主弦就繃斷了。俞伯牙有意在官船上大聲感歎：「為何荒野回聲大？」山林中，鐘子期高聲回答：「只因山高流水長！」伯牙重整斷弦，再彈一曲，子期合唱：「美哉洋洋乎，意在高山！」伯牙也不理會，又彈一曲。子期急奔下山，隔船贊唱：「美哉湯湯乎，志在流水！」伯牙一聽，直伸大拇指，忙把子期請到船上，美茶相陪，酒肉款待，談音論律，八拜為交。伯牙三十七歲，稱兄，子期二十七歲，為弟。話長夜短，兩人不覺聊到東方魚肚子白。子期起身要走，伯牙難得知音，哪裡捨得，硬要接他到晉國，有鹽同鹹，無鹽同淡，共操藝琴。無奈子期上有年邁二老高堂，下無兄弟姐妹，遠離不得，只好約定來年中秋在集賢村鐘家相會。

【摔琴謝知音】

轉眼到了第二年中秋，俞伯牙又抱琴來楚國漢陽，向一位白鬍皓鬚的老翁問路：「請問老人家，這裏可是集賢村？」老翁說：「集賢村有上下兩個灣子，不曉得先生找的是哪個？」伯牙說：「找我的知音朋友鍾子期。」老翁一聽說是找鍾子期，眼圈就紅了，眼淚一灑，號哭說：「您家莫是那個伯牙大人伯牙先生嗎？我期兒墳上都長草了，今日是他的百日，他閉眼那會兒，還要聽先生彈琴哪！」伯牙一聽，跌腳捶胸，三泡眼淚四泡流，嗚嗚哭了一大場。他跟著鍾父到子期墳頭，把琴擱在拜石上，打起盤腳，愈哭愈彈。那上下左右灣的伢兒老小，聽說大臣都跟子期上墳，一窩蜂趕來看稀奇，一見伯牙打坐彈琴，以為他好不懂事，還在取樂，就都噓之啦沙、嘰嘰哄哄地走了。伯牙一見，越發傷心，搜出解刀，割斷琴弦，舉起瑤琴，卯起來往拜石上一摔，高聲哭唱：「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不再對誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」後人忘不了這一對琴師的深情厚誼，就把當年伯牙江邊鼓琴覓知音的地方起名古琴台；把伯牙摔琴謝知音的地方，起名琴斷口；把鍾子期的家鄉集賢村，起名鍾家台。

﹝鍾伯﹞◎六十二年六月十五日〈三天主考〉

……鍾子期與伯牙。鍾子期，人名。春秋楚人，生卒年不詳。與伯牙為至交，伯牙鼓琴，志在高山流水，子期聽而知之。子期死，伯牙謂世已無知音，乃毀琴絕弦，終身不復鼓琴。簡稱為「鍾期」。伯牙，人名。春秋時善鼓琴者，與鍾子期友善。《荀子‧勸學》：「伯牙鼓琴而六馬仰秣。」《呂氏春秋‧孝行覽‧本味》：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之。」亦稱為「伯子牙」。

﹝鍾呂韓張﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉

……謂漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、張良等人。

﹝鍾呂韓張走馬彰﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉

……見『白閭西子滄桑逝  鍾呂韓張走馬彰』條目。 

﹝鍾期﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……即「鍾子期」。春秋時楚人，伯牙鼓琴，意在高山流水，鍾子期聽而知之。子期死，伯牙謂世無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。事見《呂氏春秋‧本味》、《淮南子•修務訓》。《漢‧東方朔‧七諫•謬諫》：「伯牙之絶弦兮，無鍾子期而聽之。」《列子‧湯問》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴……志在流水，鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河。』」

﹝鍾離﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君〉

……髽髻道人漢鍾離，原複姓鍾離，名權，字寂道，號和谷子，又號正陽子。漢咸陽人，生而奇異，美髯俊目，遺棄世事，於縣東南四十里正陽洞修煉，即中八仙之漢鍾離也。全真道派尊其為「正陽祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：「身遊紫府，名書玉京。」及長，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。後入華山、入崆峒山，見老君，賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年〈西元一二六九年〉又褒贈『正陽開悟傳道真君』。

﹝鍾鼎﹞◎七十八年七月十九日〈散花仙女‧聖訓‧注〉

……亦作「鐘鼎」。鐘和鼎。古代視為重器，常刻文字於其上。《周禮‧冬官考工記‧輈人》：「金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。」

…………〈待續〉