【謀】
〔謀以始意 勇以作氣 正以全道 苟意亂思 則謀沮矣 氣萎體瘵 則勇喪矣 言辭芻蕪 則道塞矣 唯有德輔 方稱真治 三達德乎 必研明然〕七十一年六月十五日〈 關聖帝 君〉
......本段關帝所言,即是為前面冠詩「辯而不能訥,必虧忠信之實......必毀明順之理」作釋義,如下所示:
※【言辭芻蕪,則道塞矣】
本句為冠詩「辯而不能訥,必虧忠信之實」之釋義;
※【形萎體瘵,則勇喪矣】
本句為冠詩「勇而不能斷,必傷仁恕之道」之釋義;
※【內淳曲逆,則心蔽矣】
本句為冠詩「仁而不能施,必違天性之義」之釋義;本句乃筆者自行釋義。
※【苟意亂思,則謀沮矣】
本句為冠詩「智而不能辨,必毀明順之理」之釋義;
仙佛所諭聖訓,不讀還不知其中奧妙,讀了之後,方知又玄又妙,令人拍案叫絕也。如這篇關帝所諭聖訓,明明有四句冠詩,關帝卻只給三個釋義答案,剩下一個怎麼辦?自己來吧!關帝有意考考諸道親們的智慧,一則考驗諸道親有沒有在真心實參實修,因為大典聖訓仙佛寫了將近四十年了,到底有誰在參修研讀呢?一試便知!這是其一;二則既然關帝能在原文之外另加諭示,如「智而不能辨者,必毀明順之理」,那麼真心實參實修者,是不是也能在關帝未釋義之冠詩上,作出適宜之釋義呢?答案還是一樣,一試便知!當仁不讓,既然沒人做,筆者自告奮勇來做,且一做將近四十年,如同三天主考所言:「宇宙之大,信有其人。」至於做得好與不好,釋義正確與否,後世自有評價。
〔謀建聖業 政協陰陽 道運之昌 天然奠宗〕七十三年三月十五日〈明明上帝〉
......本句承前四句有關「元亨利貞」等象徵天道昌盛譬喻之續義;因此「天然聖道」之宏展,要先明悟天地陰陽協調之道,識透隱晦卷藏之妙,從始而長,長而收,收而始,始而復,如日月四時之序,如萬物受天滋養之理,有生老病死,有成住壞空,有一理可散萬殊之則,有萬殊可歸一理之法,如太極一理,一闢一闊,如無極之道,一來一往。莫不順天之運而生,亦難逆順天之意而滅。善惡因果,循環業報,皆是其理。是故以其之理以謀聖業,則無時而非太和之氣,無刻而非混元之天,道運之昌可期,天然聖道之基已奠矣。政,治理。《後漢書‧卷二十八上‧桓譚傳》:「蓋善政者,視俗而施教,察失而立防。」「謀建聖業」,如同諸天神聖所言之「運識其謀」之義;「政協陰陽」,則與五教教主所言之「致協陰陽」同義,亦與師尊所題四個「道運陰陽」有前後呼應,前後貫通之義;「道運之昌」,則與本次大典中師尊、諸天神聖、與雲寶二童所題的「道業必昌」同義。
每次大典聖訓都會有一個主題,同時再配合一個或兩個副主題,以便相互融合並架構成一個牢不可破、堅不可摧的真理諦義,如同本次大典聖訓的主題是師尊所提出來的四個「道運陰陽」的闡示,將「道運」的「識其謀」與「觀其機」,引入「道業」昌盛的必然性,再將「道業必昌」作為定鼎「道脈」的基石,這就是從一個主題「道運陰陽」輔以「識謀」與「觀機」的兩個副主題結合成「道業必昌」的絕對與必然。而「道脈天然」就在於師尊所說的「應運」之機當中,堅堅實實,堂堂正正地屹立於萬八聖業之中,同時再以「貫聖業」於經綸之機,為「道運陰陽」立下體用之分序;因此,師尊先諭示「萬教奠道宗」於最後一句冠詩之中,而上帝再臨門一腳,將「道運陰陽」中「陰陽」的「元亨利貞」等象徵昌盛諦義之機,將之名德於天然之封號,而此天然之名號,即是「奠道宗」之諦解矣。
〔謀解時紛〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......解決當時紛亂爭奪的謀略計策。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》:「達人兼善,廢己存愛,謀解時紛,功濟宇內。」
【頤】
〔頤〕七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......指鼻子下面腮頰部分。《莊子‧漁父》:「左手據膝,右手持頤以聽。」《新唐書‧卷八十三‧諸帝公主傳‧高宗三女傳》:「主方額廣頤,多陰謀。」音 一ˊ。
〔頤性養壽〕六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
......培養元氣,延年益壽。《明‧李贄‧焚書‧讀史‧幽憤詩》:「鍾會以反虜乘機害康,豈康尚未之知,而猶欲頤性養壽,改弦易轍於山炙慓岫之間耶?」
〔頤恒繼萃〕七十七年八月十五日〈三天主考〉
......育德萬方,承天之明命,挽天之劫,拯天下兆民於凡塵苦海,扶道驅邪,繼承能發揚天然師尊威德之賢者的腳步前進。頤,養。如:「頤養天年」。《後漢書‧卷四十九‧王符傳》:「頤育萬物,以成大化。」《唐‧韓愈‧閔己賦》:「惡飲食乎陋巷兮,亦足以頤神而保年。」萃,同類、群類。如:「出類拔萃」。《文選‧陸機‧謝平原內史表》:「擢自群萃,累蒙榮進。」
【曄】
〔曄曄〕六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
......盛大的樣子。《漢書‧卷一‧敘傳下》:「世宗曄曄,思弘祖業。」音 一ㄝˋ 一ㄝˋ。
〔曄曄〕七十年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
......茂盛美好的樣子。《文選‧班固‧西都賦》:「蘭茝發色,曄曄猗猗。」音 一ㄝˋ 一ㄝˋ。
〔曄曄猗猗〕七十年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
......茂盛美好的樣子。
【貓】
〔貓兒眼〕六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......一種寶石。含纖維狀結構的金綠寶石,琢磨成圓球形,可反射出類似蛋白光的游彩,如同貓眼一樣。或稱為「貓睛石」、「貓眼石」。
〔貓眼石〕六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......見『貓兒眼』條目。
〔貓睛石〕六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......見『貓兒眼』條目。
【儕】
〔儕等〕六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......見『儕輩』條目。
〔儕輩〕六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......同輩。《隋書‧卷五十八‧李文博傳》:「恆以禮法自處,儕輩莫不敬憚焉。」或作「儕等」、「儕類」。
〔儕類〕六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......見『儕輩』條目。
【臻】
〔臻〕七十八年七月十九日〈諸天神聖〉
......至、及、達到。如:「臻於完美」。《周禮‧冬官考工記》:「時文思索,允臻其極。」
〔臻極〕八十二年六月十五日〈關聖帝君 率法律主全班〉
......達到極至。臻,至、及、達到。如:「臻於完美」。《周禮》:「時文思索,允臻其極,嘉量既成,以觀四國,永啟厥後,茲器維則。」
〔臻極天下百王化〕八十二年六月十五日〈關聖帝君 率法律主全班〉
......達到建德修業與繼往聖絕學之極至者,將功行天下,萬國朝尊。「百王」喻世界各國。
【黔】
〔黔口〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......黑口。《後漢書‧馬融傳》:「鷙獸毅蟲,倨牙黔口。」
〔黔首〕六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......黎民、老百姓。《漢‧賈誼‧過秦論》:「焚百家之言,以愚黔首。」《初刻拍案驚奇‧卷三十四》:「倡白蓮以惑黔首,抹紅粉以溷朱顏。」黔,音 ㄑ一ㄢˊ。
〔黔黎〕七十八年七月十九日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
......黔首、黎民的合稱。泛指群眾、百姓。《文選‧潘岳‧河陽縣作詩二首之二》:「黔黎竟何常,政成在民和。」黔,音 ㄑ一ㄢˊ。
【樵】
〔樵采〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
......見『樵採』條目。
〔樵採〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
......採薪。《晉‧左思‧詠史詩八首之七》:「買臣困樵採,伉儷不安宅。」《三國演義‧第十四回》:「尚書郎以下,皆自出城樵採,多有死於頹牆壞壁之間者。」亦作「樵采」。
〔樵樓〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『譙門』條目。
【濁】
〔濁涇清渭〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......比喻明辨是非,判別善惡。《唐‧杜甫‧秋雨歎詩》:「去馬來牛不復辨,濁涇清渭何當分?」
〔濁穢〕八十二年六月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......骯髒穢臭。濁,骯髒、不清潔。如:「汙濁」、「混濁不清」。穢,骯髒的、不乾淨的。如:「汙穢」、「穢物」。
〔濁醪〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......混濁的酒。《文選‧左思‧魏都賦》:「清酤如濟,濁醪如河。」《聊齋志異‧卷四‧公孫九娘》:「家有濁醪,但幽室之物不足款嘉賓。」醪,音 ㄌㄠˊ。
【壇】
〔壇中分立人中賢〕七十一年六月十五日〈十八羅漢〉
......於佛壇中,放目所及皆是人中之賢。四季大典是上帝所親訂,一年四次,分春夏秋冬,能參與四季大典,其實就代表著能親近且親身受教於上帝以及諸佛菩薩、諸天神聖的教誨,基本上能參與就是一種榮耀,沒有累世累劫修來的福份,要踏入天道正脈佛壇並參與大典聖會,那是千萬人中才有的福緣與善緣,因為沒有善人的引牽就沒辦法求道,沒辦法求道,當然也就沒機會參與大典的盛會。其實在仙佛眼中,每個人都是賢人,每個人都是未來佛,因為眾生本佛,本俱自在佛性,況且在壇中的道親都是心存虔誠而來參加大典的,比起其他未克前來者,起碼多了一份善緣,多了一份心,而這一份善緣與心,就是上天所欣賞與需要的。
〔壇前奔走〕六十二年九月十五日〈八大金剛〉
......很多道親不耐久站,頻頻進出佛壇,這在仙佛眼中是非常不敬的行為,所以八大金剛予以斥責。
〔壇燈照耀三王啟〕六十三年一月十九日〈三天主考〉
......見『佛典昌明繼五帝 壇燈照耀三王啟』條目。
【遵】
〔遵時養晦〕六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
......暫時退隱,以等待時機。《明‧湯顯祖‧答王宇泰太史》:「門下且宜遵時養晦,以存其真。」亦作「遵養時晦」。
〔遵業〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......遵守世業。《逸周書‧諡法》:「秉德遵業曰烈。」《漢書‧景帝紀贊》:「孝景遵業,五六十載之間,至於移風易俗,黎民醇厚。」《宋‧韓維‧廟議》:「子孫遵業,萬世蒙澤。」
〔遵道揚功本立 統天下之大業〕七十三年三月十五日〈明明上帝〉
......法天象地,遵行道諦,弘揚聖道傳續,建立不朽功勛,立身於倫理綱紀,則必能統御天下於聖道之中。
〔遵養時晦〕六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
......暫時退隱,以等待時機。《詩經‧周頌‧酌》:「於鑠王師,遵養時晦。」《舊五代史‧卷二十七‧唐書‧莊宗本紀一》:「大人當遵養時晦,以待其衰,何事輕為沮喪!」亦作「遵時養晦」。
【縑】
〔縑〕七十三年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉
......細緻的絲絹。《淮南子‧齊俗》:「縑之性黃,染之以丹則赤。」《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧褚少孫補東方朔傳》:「數賜縑帛,檐揭而去。」音 ㄐ一ㄢ。
〔縑衣〕六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉
......縑制之衣。縑,雙絲織,較緻密。《管子‧山國軌》:「春縑衣,夏單衣。」《宋‧陸游‧初秋詩之一》:「入秋纔幾日,卷簟換縑衣。」《宋‧陸遊‧湖上詩》:「三伏無多暑漸微,登臨清曉試縑衣。」縑,細緻的絲絹。《淮南子‧齊俗》:「縑之性黃,染之以丹則赤。」《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧褚少孫補東方朔傳》:「數賜縑帛,檐揭而去。」音 ㄐ一ㄢ。
〔縑帛〕六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......質地細薄的絲織品。《漢書‧卷九十九‧王莽傳下》:「一切稅天下吏民,訾三十取一,縑帛皆輸長安。」《後漢書‧卷六十二‧荀淑傳》:「耗費縑帛,空竭府藏。」
〔縑囊〕六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
......細絹製成的袋子。《後漢書‧杜根傳》:「太后大怒,收執根等,令盛以縑囊,於殿上撲殺之。」《三國演義‧第五十九回》:「是夜北風大作,操盡驅兵士擔土潑水;為無盛水之具,作縑囊盛水澆之,隨築隨凍。」《清‧俞樾‧茶香室續鈔‧宋人書帖猶用竹簡》:「又以縑囊盛而封之,南人謂之簡板。」縑,細緻的絲絹。《淮南子‧齊俗》:「縑之性黃,染之以丹則赤。」《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧褚少孫補東方朔傳》:「數賜縑帛,檐揭而去。」音 ㄐ一ㄢ。
【懈】
〔懈怠〕六十二年九月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
......工作懶散不勤勉。《呂氏春秋‧季夏季‧音律》:「趣農收聚,無敢懈怠。」《三國演義‧第七十四回》:「軍士晝夜防護,不敢懈怠。」
〔懈惰〕六十二年三月十五日〈大成至聖〉
......懈怠;懶惰。《大戴禮記‧盛德》:「古者以法為銜,以官為轡,以刑為筴,以人為手,故御天下數百年而不懈墯。」《呂氏春秋‧求人》:「北至人正之國,夏海之窮,衡山之上,犬戎之國,夸父之野,禺彊之所,積水、積石之山,不有懈墮。」《淮南子•修務訓》:「侯王懈惰,後世無名。」《後漢書‧趙熹傳》:「熹內典宿衛,外幹宰職,正身立朝,未嘗懈惰。」《宋‧司馬光‧涑水記聞‧卷十三》:「智高聞之,由是懈惰不為備。」《清‧劉獻廷‧廣陽雜記‧卷二》:「凡讀書、交友、登臨,皆須全副精神應之,若當精神勞瘁之時,少一懈墮,反成窒礙,不可不慎。」亦作「懈墮」、「懈墯」。
〔懈墮〕六十二年三月十五日〈大成至聖〉
......見『懈惰』條目。
〔懈墯〕六十二年三月十五日〈大成至聖〉
......見『懈惰』條目。
【彊】
〔彊仁〕六十二年十一月十五日〈詩仙李白〉
......亦作「強仁」。勉力行仁。《禮記‧表記》:「仁者安仁,知者利仁,畏罪者強仁。」《唐‧韓愈‧送董邵南序》:「夫以子之不遇時,苟慕義彊仁者,皆愛惜焉。」彊,壯盛、健壯。同「強」。《書經‧洪範》:「身其康彊。」《墨子‧脩身》:「故君子力事日彊,願欲日逾,設壯日盛。」
〔彊狠〕六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉
......見『強很』條目。
〔彊很〕六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉
......見『強很』條目。
〔彊梁〕七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
......見『強梁』條目。
............〈待續〉
