一貫道盤萬八年

【三十劃】

【鸞】

﹝鸞﹞◎六十二年九月十五日〈關聖帝君〉

……傳說中的一種神鳥，似鳳凰。《說文解字》：「鸞，赤神靈之精也。赤色，五采，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。」《山海經‧西山經》：「有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。」

﹝鸞刀﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……刀鐶上飾有鈴鐺的刀。古代祭祀時用來切割牲口。《詩經‧小雅‧信南山》：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」《三國‧魏‧嵇康‧與山巨源絕交書》：「手薦鸞刀，漫之羶腥。」

﹝鸞佩相逢﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉

……謂仙佛與眾生相遇。鸞，傳說中的一種神鳥，似鳳凰；喻仙佛。佩，古人繫在腰帶上的一種裝飾品。如：「玉佩」；喻眾生。

﹝鸞佩相逢無紙筆  飛鸞示道教良賢﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉

……神人攜手，共辦天事，三曹大事相逢，自是千古以來，聞所未聞之盛事；神人對榻坐，共吟天然頌，相逢無紙筆，心法傳詩意；因此，千佛萬聖以鸞文之教化，來顯示天道真諦，並藉以教化世間眾生。

「鸞文」亦稱「聖訓」，意謂由仙佛親臨凡間所寫的訓文。一般人對於『鸞文』都有淺顯易懂，略嫌粗糙，難登大雅之堂之譏。這是世人對鸞文最大的誤解，須知天下眾生根器不一，雖說眾生皆帶業而來，亦有善業惡業之分，善業者，宿植善根，智慧通明，能見彌六合之跡，能悟藏於密之理，其味無窮，故深者見深，亦能上品而上生。惡業者，累劫惡行，見道叱道，聞佛謗佛，見賢思妒，見善思避，慧根閽昧，慧性滯礙而不開，故淺者見淺，亦為下品下生。所以仙佛在批訓時，因材施教，因地制宜，有善根者，自能明悟仙佛之意而上體天心。無善根者，自然是嗤之以鼻斥為無稽、斥其淺顯。所以真心修行者，魔障必至，魔考嚴厲，毫無僥倖。而假修行者，無魔障、無魔考，當然修行之路一帆風順，要名有名，要利有利，名利雙收，甚至廟堂雄偉，道貌岸然者不知凡幾。故真道必有真修之心方有所得，有真修之心方有真考之幸，此方為『修行之路』，亦是仙佛『飛鸞示道』的真諦所在。

※【讀月慧菩薩冠詩後感言】：

舉觴暢飲吟詩章  秋典晤顏喜氣洋

老兔寒蟾九碧煜　黃塵清水三山煌

白閭西子滄桑逝  鍾呂韓張走馬彰

鸞佩相逢無紙筆　飛鸞示道教良賢

本次月慧菩薩引用《唐‧李賀‧夢天》所作之詩，主要是鼓勵道親研讀這位二十七歲就逝世的才子風範，藉以勉勵不管在任何環境，都能夠自我創造，自我突破舊有的思維框架，或許在文學成就上，或許在人格建立與修養上，創作要有原動力，不是嘴巴說說而已；李賀先天上有無可抗拒之命運，即不能應進士試，縱飽讀詩書，學富五車，終究還是必須向命運低頭，雖然一生窮困潦倒，卻也能在中國文學史上，記上一筆突起與創新佳話，這總比大部份人渾渾噩噩過一生，來得精彩，來得有價值。

所以月慧菩薩先舉出西施為例；西施雖榮華富貴一生，但祂的心歷路程卻是無比的滄桑，為了國家社稷，可以千萬人而獨往，雖以色慾救國，然不失其忠義之志，千秋萬世亦能永享馨香。所以說命運作弄人，有美色不見得就是一件好事，有才華卻也不見得一定要輔佐朝政才能成就事業，每個人頭頂上都有一片天，可以活得仰不愧天，俯不怍地；當然也可以活得生不如死，鬱鬱而終。

結尾之詩意以「神人相逢」於三曹大業為主軸，導引出上天之所以會用飛鸞訓諭方式與眾道親結緣，主要還是在於與天下道親交其心、舉其良、造其賢、成其聖；「紙筆」隱喻的是神人溝通相交之道，「無紙筆」則是暗示著難道真的沒人可以上探天心，得其天之奧旨？同時也明白的指出，若是真心修道，真心想弘揚聖道，真心助辦三曹大業的話，那麼從「飛鸞示道」四個字去體會參悟就能明白了，飛鸞寫出來的就是聖訓，亦即從聖訓裡去尋找、去參悟，自能明白天心之奧義了。

﹝鸞鳥﹞◎六十二年九月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『鸞』條目。

﹝鸞鳳和鳴﹞◎六十二年九月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『鸞鳳鳴』條目。

﹝鸞機化世﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……飛鸞應機，教化世人。「飛鸞」儀式是天道之仙佛在「沙盤」上書寫文字的一種特有的顯化，所有的聖訓都是從仙佛在沙盤中，以飛鸞方式寫出來的。

﹝鸞機化世復何幾，婆心闡世又何時﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……以飛鸞方式應時代之需，以教化世人之善巧方便，還能再持續多久呢？以苦口婆心於闡述真理，教化世人，救渡眾生之大慈大悲方式，還不知將會在什麼時候結束呢？

主考寫的這段話，寓意良深；謂在不久的將來，仙佛降世飛鸞的方式將會結束，所有世間的一切法、一切道、一切真理，一切奧妙玄理，將由世人靠自己的智慧去體悟，仙佛不會再以飛鸞方式來教導了；而面對面，耳提面命，執子之手，教爾學道之方式，也不會再出現了。

如果世態人心隳敗到了極致，眼看世間劫難接二連三降臨，而人類面臨生死存亡之際，縱使仙佛顯化神威，也改變不了人心敗壞墮落之勢時，再怎麼飛鸞訓示也沒什麼用了。一樣道理，面對面告訴你，這些聖訓就是千佛萬聖，嘔心瀝血所寫的訓諭，也還是有人不相信，所以耳提面命，苦口婆心的教化，也改變不了人心的極致敗壞，所以再寫、再說也沒什麼用了。

﹝鸞輿﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛注〉

……天子的乘輿。亦借指天子。《漢‧董仲舒‧春秋繁露‧三代改制質文》：「鸞輿尊蓋，法天列象，垂四鸞。」《宋‧蔡絛‧鐵圍山叢談‧卷一》：「其後雖八駿忘返，然鸞輿竟還矣。」《清‧方文‧廬山詩•漢王峰》：「鸞輿升碧巘，翠蓋翔遙空。」

﹝鸞輿朝辭御苑催  暉光燦爛三千威﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛〉

……一早即陪伴著理天明明上帝鑾駕離開無極理天，繼而來到人間與眾道親一起慶賀上帝壽誕；一路行來，光輝燦爛，極其雄壯威武，震撼了整個三千大千世界。

﹝鸞輿噦噦駐嶼球﹞◎六十二年九月十五日〈太白金仙〉

……駕著帝王〈喻上帝鸞駕〉馬車，配合著有節奏而緩慢的馬蹄聲與馬鈴聲，緩緩的降落蓬萊仙島。

﹝鸞鶴﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……鸞和鶴。相傳為仙人所乘的禽鳥。《唐‧常建‧宿王昌齡隱居詩》：「余亦謝時去，西山鸞鶴群。」《唐‧韓翃‧經月巖山詩》：「瑤池何悄悄，鸞鶴煙中棲。」

﹝鸞鑣﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……繫鸞鈴的馬銜。《詩‧秦風•駟驖》：「輶車鸞鑣，載獫歇驕。」《鄭玄‧箋》：「置鸞於鑣，異於乘車也。」《孔穎達‧疏》：「《夏官•大馭》及《玉藻經解》之注皆云：『鸞在衡，和在軾，謂乘車之鸞也。此云鸞鑣，則鸞在於鑣，故異於乘車也。』」《藝文類聚‧卷六三引南朝梁‧庾肩吾‧詠蔬圃堂》：「北堂多暇豫，時駕總鸞鑣。」