一貫道盤萬八年

【繼】

﹝繼天立極﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……天、極，均借指帝位。繼天立極指繼承皇位。《宋‧朱熹‧大學章句序》：「則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。」

﹝繼往開來﹞◎七十一年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……承續先人的事業，並為後人開拓道路。《清‧顧炎武‧華陰縣朱子祠堂上梁文》：「兩漢而下，雖多保殘守缺之人，六經所傳，未有繼往開來之哲。」 

﹝繼往聖德﹞◎七十一年六月十五日〈一陽帝君〉    

……繼承古聖先哲所留下來的聖德道業。繼往，「繼往開來」之簡稱。承續先人的事業，並為後人開拓道路。《清‧顧炎武‧華陰縣朱子祠堂上梁文》：「兩漢而下，雖多保殘守缺之人，六經所傳，未有繼往開來之哲。」

﹝繼明四方﹞◎七十八年七月十九日〈純陽帝君〉

……謂師尊繼承道統，其光芒將永遠生生不息，明耀四方。《易‧象辭》：「明兩作離。大人以繼明照于四方。」此處爰引「大人」之意者，可引申為天然師尊。本段均引用自《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第二表與第三表》：「出臣聞皇建其極，存諸大訓，帝出於《震》，著在《易經》。繼明以照于四方，重熙以臨于萬國。動植品匯，永賴昭蘇，山川鬼神，咸用欣戴。」之內容。其中原文句首的「存諸大訓」放在「天不可違」之後，其餘排列與原文完全相同。因內容相當深奧，且可獨立作詳細解釋，所以筆者將本段句子分開，逐一說明。

﹝繼美﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……承繼前人之美德。《唐‧岑參‧苗侍中挽歌之二》：「平生門下客，繼美廟堂中。」《舊唐書‧于志寧傳》：「陛下嗣膺寶位，臨統萬方，理宜繼美羲軒，齊芳湯禹。」《明‧高啟‧夢松軒記》：「昔馬璘嘗讀史，見其祖援之功烈，因自感奮，不忍使墜於地，卒為名將，繼美於前人矣。」

﹝繼統﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……繼承帝位。《漢書‧卷七‧昭帝紀‧贊曰》：「昔周成以孺子繼統，而有管蔡四國流言之變。」《三國演義‧第二十三回》：「昔世宗繼統，將弘基業；疇咨熙載，群士響臻。」 

﹝繼晷焚膏﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『焚膏繼晷』條目。

﹝繼嗣﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……繼承之人。《漢書‧卷三十六‧楚元王劉交傳》：「時上無繼嗣，政由王氏出，災異浸甚。」

﹝繼業﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……繼承先人的事業。《三國志‧卷二十八‧魏書‧鄧艾傳》：「去卑功顯前朝，而子不繼業，宜加其子顯號，使居鴈門。」《紅樓夢‧第五回》：「子孫雖多，竟無一個可以繼業者。」

﹝繼聖載德﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……繼承聖業，厚載德功。

﹝繼聖載德孚眾望  玄鑒春秋大一統﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班〉

……能繼往聖絕學與落實真正在建德修業者，將受世人所推崇景仰，如同以春秋所載為鑒，此人將師表天下，厚德載物，如天地之德，如日月之明，將照耀史冊，永垂不朽。本段有兩句，前句之「繼聖載德」與後句之「春秋大一統」，皆出自於《魏書紀》：「春秋之義，大一統之美，吳楚僭號，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢。自非繼聖載德，天人合會。」

﹝繼聖載德乾坤隆﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……繼承聖業道統的傳續，以及學習古聖先賢的教誨，將自身的德行予以養成並教化於眾生，使得天下眾生皆有所法，有所歸，有所成，繼而成就道業。

﹝繼親﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……後母。《漢‧蔡邕‧胡公碑》：「繼親在堂，朝夕定省。」《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧後娶》：「繼親虐則兄弟為讐。」《唐‧趙璘‧因話錄‧商上》：「奉繼親薛太夫人盡孝敬之道。」

﹝繼體﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉  

……嗣位、繼承王位。《史記‧卷四十九‧外戚世家》：「自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。」《漢書‧卷八十六‧師丹傳》：「先帝暴棄天下而陛下繼體，四海安寧，百姓不懼。」

【懸】

﹝懸車告老﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……比喻年老辭官，引退家居。《漢‧蔡邕‧陳實碑》：「及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老，四門備禮，閉心靜居。」亦作「懸車致仕」。

﹝懸車致仕﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……見『懸車告老』條目。 

﹝懸河﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻善用辭令，說話滔滔不絕。《唐‧劉長卿‧西陵寄一上人詩》：「多謝清言異玄度，懸河高論有誰持？」《唐‧羅隱‧言詩》：「須信禍胎生利口，莫將譏思逞懸河。」亦作「懸河瀉水」。

﹝懸河注水﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻說話滔滔不絕或辯才無礙，流暢奔放。《舊唐書‧卷一九○‧文苑傳上‧楊炯傳》：「楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭。」亦作「懸河瀉水」。

﹝懸河瀉水﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻說話滔滔不絕或辯才無礙，流暢奔放。《晉書‧卷五十‧郭象傳》：「聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。」亦作「口如懸河」、「口若懸河」、「懸河」、「懸河注水」、「言類懸河」、「言若懸河」。

﹝懸旌﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……比喻心神不定。《戰國策‧楚策一》：「寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖如懸旌而無所終薄。」《文選‧張協‧雜詩十首之七》：「羈旅無定心，翩翩如懸旌。」

﹝懸崖勒馬﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……瀕臨懸崖而能及時勒住奔馬。引申為人們警悟險境，及時回頭。《清‧紀昀‧閱微草堂筆記‧卷八‧如是我聞二》：「書生曰：『然則子魅我耳。』推枕遽起，童亦艴然去。書生懸崖勒馬，可謂大智慧矣。」亦作「臨崖勒馬」。

﹝懸耜﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……掛起農具。謂停止耕作，荒廢農事。《國語‧周語中》：「民無懸耜，野無奧草。」《清‧貝青喬‧夜宿浮溪旅店詩》：「村農告瘁思懸耜，山賊乘機竟揭竿。」耜，音 ㄙˋ。

﹝懸絕﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……形勢險峻。《北魏‧酈道元‧水經注‧涑水注》：「路出北巘，勢多懸絕，來去者咸援蘿騰崟，尋葛降深。」

﹝懸象﹞◎八十二年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙〉

……高聳至極的道理。懸，形容高聳、峻峭。象，道理。《老子‧道德經‧大象章‧第三十五》：「執大象，天下往，往而不害，安平太。」

﹝懸象昭著﹞◎八十二年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙〉

……將高聳至極的道理彰顯出來。《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔‧卷第十六》：「死生者，始終之數也，疏云：天有懸象。」、《翻譯名義集‧卷二》：「天懸象，地載形。」

﹝懸解﹞◎八十二年六月十五日〈雲寶二童〉

……謂了悟之義。《宋高僧傳》：「覽誕膺明德，生而懸解。」、「從南康道一禪師法席，懸解真宗。」、「恒讀佛經懸解詮旨」。《妙法蓮華經》：「指始顯終懸解究竟第一義。」

﹝懸黎﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉

……亦作「懸璃」。為美玉名。漢代班固《西都賦》中的「翡翠火齊，流耀含英，懸黎垂棘，夜光在焉」。張衡《西京賦》中的「翡翠火齊，絡以美玉。流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭」。從前後文意看，其中的翡翠當指懸黎之玉無疑。文中談及「夜光」，故「懸黎」又名「夜明珠」。「夜明珠」是在黑暗中，人眼能明視的，天然的、能自行發光的珠寶。在古代「夜明珠」又稱「夜光璧」，「明月珠」等。著名「夜明珠」有「隨珠」、「懸黎」、「重棘之璧」、「石磷之玉」等。

翡翠呈現玻璃光澤，半透明或透明。翡翠因含有不同的染色離子而呈現各種顏色：通常有白、紅、綠、紫。黃、粉等。純淨無雜質者為白色，若含有鉻元素，則呈現出柔潤豔麗的淡綠、深綠色，名之為翠。此品種最為名貴，極受人們的珍視喜愛。若含錳則呈現淡紫色、深紫色，常稱為春地或藕粉地。含鐵元素，則呈現暗紅、褐紅、赭紅色，被人們稱為翡。含鉻和銅元素，則呈現淡藍、淡青色，人稱「橄欖水」。高檔翡翠除顏色好之外，質地也極其重要。一般顏色鮮嫩漂亮，質地較透明，玻璃光澤強者為上品。相反，質地發幹，透明度較差的品種次之。

翡翠原為鳥名。東漢許慎的《說文解宇》關於翡翠的解釋為：「翡，赤羽雀也。翠，青羽雀也。」《後漢書•班固傳》注：「翡翠形如燕，赤而雄曰翡，青而雌曰翠。」從其字意分析，以上的翡翠均指紅、綠兩種顏色的鳥。

﹝懸璃﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉

……見『懸黎』條目。

﹝懸衡﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……昭示法度。

﹝懸膽﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『臥薪嘗膽』條目。

﹝懸斷﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……不根據事理，憑空推斷。《唐‧柳宗元‧復杜溫夫書》：「吾性騃滯，多所未甚諭，安敢懸斷是且非耶？」

﹝懸懸﹞◎七十七年八月十五日〈一陽帝君〉

……掛心、掛念。《漢，蔡琰‧胡笳十八拍》：「身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如飢。」《唐‧韓愈‧與孟東野書》：「與足下久別矣。以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也。」

﹝懸懸運數﹞◎七十七年八月十五日〈一陽帝君〉

……中秋佳節與師尊結緣，今年是師尊歸空四十一週年紀念，心裡掛念著天道將來的運數。

【觸】

﹝觸石﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……語出《公羊傳‧僖公三十一年》：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，唯泰山爾。」後以「觸石」謂山中雲氣與峰巒相碰擊，吐出雲來。《文選‧左思‧蜀都賦》：「岡巒糾紛，觸石吐雲。」《李善‧注》：「《春秋元命苞》曰：『山有含精藏雲，故觸石而出也。』」《唐‧李正辭‧賦得白雲起封中》：「千年泰山頂，雲起漢皇封。不作奇峯狀，寧分觸石容。」

﹝觸石從朝變化中﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……雲氣在山中與峰巒相碰所吐出的雲，隨時都在變化著。喻天有不測風雲，人有旦夕禍福；表示脆弱的生命隨時都在變化著；從生到死，從幼而壯，從壯而老，從老而逝，雖是一個生命的週期，但任誰也不能保證不會在突然之間撒手人寰。隱喻人們要珍惜當下，莫虛渡歲月，年輕時不知修身養性，潛心向道，直到老了、病了、或肉身沒了，再來後悔，那就來不及了。《楚辭‧高唐賦弟十一》：「其上獨有雲氣崪兮，直上忽兮，改容須臾之間，變化無窮。」《爾雅》曰：「崪者；注，謂山峰頭巉，然言雲氣形似於山。」雲觸石而合，不從朝而雨，以喻君改教也，喻強大能自立。

…………〈待續〉