一貫道盤萬八年

4月 26 週一 201010:42
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之十六

※【後記】：
「一貫道」有真有假，不要以為佛壇建得富麗堂皇，就是真道之所在；也不要以為佛壇只是建在一般民宅裡，就打心眼瞧不起。古人有云：「山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。」如果還是以寺廟之外表假相，來窺視祖述骨髓法脈之傳承，恐落入下乘與紅陽期觀香火以論佛法一般，屬下下人之智也。再者，所有一貫道佛壇之壇號，皆為明明上帝所賜，若非經明明上帝所賜名之佛壇者，不必懷疑，皆是旁門邪道。
本篇聖訓是「天然師尊」百歲壽誕紀念訓文，亦是一貫道「第一個」天然師尊百歲紀念，如此重要訓文，想必新竹天歸佛壇也有注解本篇聖訓，其精彩注釋內容，想必遠超於筆者所能注解之範疇，筆者自知德淺位卑，孤陋寡聞，所注解內容登不了大雅之堂，天下道親若有心想更深一層研究或參考，請與新竹天歸佛壇聯繫。
※【讀天然古佛聖訓後感言】：

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4月 26 週一 201010:24
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之十五

﹝二儀七曜之聖，不能無虧沴﹞
二儀，天地。《周書‧卷五‧武帝紀上》：「二儀創闢，玄象著名。」《南朝梁‧鍾嶸‧詩品下》：「宮商與二儀俱生，自古辭人不知之。」七曜，亦稱「七政」、「七緯」、「七耀」。指日『太陽』、月『太陰』、金『太白星』、木『歲星』、水『辰星』、火『熒惑星』、土『鎮星』。日月五星皆照天下，故謂之曜。沴，音ㄌ一ˋ。水流不順暢。《說文解字》：「沴，水不利也。」虧沴，喻盈滿虧縮之意。
﹝嫌謗﹞
猜疑毀謗。嫌，猜疑、懷疑。《漢‧王充‧論衡‧自紀》：「獄者嫌辜，卿決疑事。」《二刻拍案驚奇‧卷三十八》：「我那知這事，卻來嫌我！」謗，以不實的言詞中傷別人，破壞其名譽。《說文解字》：「謗，毀也。」《段玉裁‧注》：「謗之言旁也，旁，溥也。大言之過其實。」如：「毀謗」﹑「譏謗」。《國語‧周語上》：「厲王虐，國人謗王。」《韋昭‧注》：「謗，誹也。」《史記‧卷六十五‧孫子吳起傳》：「吳起殺其謗己者三十餘人，而東出衛郭門。」

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4月 26 週一 201010:22
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之十四

【管仲】
管仲，名夷吾，字仲，又稱管敬仲。周王同族姬姓之後，生於潁上〈潁水之濱〉。其父管莊是齊國的大夫，後來家道中衰，到管仲時已經很貧困。為了謀生，管仲做過當時認為是微賤的商人。他到過許多地方，接觸過各式各樣的人，見過許多世面，從而積累了豐富的社會經驗。他幾次想當官，但都沒有成功。管仲有位好朋友鮑叔牙，兩人友情很深。他們倆一起經商。在經商時賺了錢，管仲總是多分給自己，少分給鮑叔牙。而鮑叔牙對此從不和管仲計較。對此人們背地議論說，管仲貪財，不講友誼。鮑叔牙知道後就替管仲解釋，說管仲不是不講友誼，只貪圖金錢。他這樣做，是由於他家貧困。多分給他錢，是我情願的。管仲三次參加戰鬥，但三次都從陣上逃跑回來。因此人們譏笑他，說管仲貪生怕死，沒有勇敢犧牲的精神。鮑叔牙聽到這譏笑後，深知這不符合管仲的實際情況，就向人們解釋說，管仲不怕死，因為他家有年邁的母親，全靠他一人供養，所以他不得不那樣做。管仲同鮑叔牙的友誼非常誠摯，他也多次想為鮑叔牙辦些好事，不過都沒有辦成；不但沒有辦成，反給鮑叔牙造成很多新困難，還不如不辦好。因此人們都認為管仲沒有辦事本領，鮑叔牙卻不這樣看，他心裏明白，自己的朋友管仲是個很有本領的人。事情所以沒有辦成，只是由於機會沒有成熟罷了。在長期交往中，他們兩人結下了深情厚誼，管仲多次對人講過：生我的是父母，知我的是鮑叔牙。
西元前六七四年，齊僖公駕崩，留下三個兒子，太子諸兒、公子糾和小白。齊僖公死後，太子諸兒即位，是為齊襄公。太子諸兒雖然居長即位，但品質卑劣，齊國前途令國中老臣深為憂慮。當時，管仲和鮑叔牙分別輔佐公子糾和公子小白。一對好友，給兩個公子當師傅，實為美談。不過鮑叔牙當初對齊僖公令其輔佐公子小白很不滿意，常常稱病不出，因為他認為知子莫若父，知臣莫若君。國君知道小白將來沒有希望繼承君位，又以為他沒有才能，才讓他輔佐小白。

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4月 26 週一 201010:20
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之十三

【周武王】
中國周代第一代王。姬姓，名發，周文王次子。他繼承父親遺志，於西元前十一世紀消滅殷商朝，奪取全國政權，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能，成為中國歷史上一代名君。周原為商朝地處西陲的一個小屬國。周文王在位五十年，實行許多正確的政策，國力逐漸強大，逝世時天下三分已得其二，為滅商奠定了基礎。
武王姬發繼位後，對內重用賢良，繼續以姜太公〈姜尚〉為軍師，並用弟弟姬旦為太宰，召公、畢公、康叔、丹季等良臣均各當其位，人才薈萃，政治蒸蒸日上。對外爭取聯合更多諸侯國，孤立商王朝，壯大自己力量。此時，商朝在暴君紂王統治下，政治上已十分腐敗，但軍事上仍有較強實力。武王審時度勢，積極為滅商準備條件，等待時機。

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4月 26 週一 201010:18
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之十二

經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。舜執政以後，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的政績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯繫，加強了對地方的統治。傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑〈注一〉，流宥〈注二〉五刑 〈注三〉」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替刺字、割鼻、斷足、閹割、殺頭等刑，以示寬大。但在官府裏治事用鞭子施刑，學府教育用戒尺懲罰，罰以黃金可用作贖罪。因災害而造成過失的，予以赦免；怙惡不悛、堅持為害的要施以嚴厲的刑罰。舜把共工〈注四〉流放到幽州，把歡兜〈注五〉流放到崇山〈在湖南湖南張家界市〉，把三苗〈注六〉驅逐到三危〈注七〉，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
◎〈注一〉典刑：正法、執行死刑。《元‧關漢卿‧竇娥冤˙第二折》：「到來日判個斬字，押付市曹典刑。」《明‧無名氏‧鬧銅臺‧第四折》：「下在死囚牢中，則等典刑。」
◎〈注二〉流宥：流放寬恕。宥，寬恕、赦免。如：「寬宥」、「宥過」。《左傳‧莊公二十二年》：「幸若獲宥，及其寬政。」《杜預‧注》：「宥，赦也。」

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4月 26 週一 201010:16
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之十一

﹝大道混然無形，寂然無聲……非求士之謂也﹞
整段出自於北齊‧劉晝《劉子‧妄瑕》一書。《大藏經‧宗鏡錄‧卷第八十一》、《淮南子‧卷十八》均有部分摘錄。
﹝大道﹞

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4月 26 週一 201010:09
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之十

﹝皇圖日懋﹞
謂天然聖道將日益盛大弘遠。皇圖，原義為皇帝所統治的版圖，此處表示天然聖道。《唐‧李賀‧出城別張又新酬李漢詩》：「皇圖跨四海，百姓拖長紳。」懋，盛大。如：「懋勛」、「懋績」。《唐‧李適‧汾陰后工祠作詩》：「號令垂懋典〈注一〉，舊經備闕文。」
◎〈注一〉懋典：盛典。《南朝梁‧武帝‧贈諡臨川王宏詔》：「宜增峻禮秩，式昭懋典。」

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4月 26 週一 201010:06
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之九

﹝神化旁行﹞
神妙之變化，通行無礙。語出《柳宗元‧禮部賀嘉瓜表》：「保合大和，緝熙庶類，德馨上達，神化旁行。」中之一句。前面提過，本段有四個句子，「保合大和」為散花仙女所採用；「神化旁行」為彌勒祖師所採用；「緝熙庶類，德馨上達」為南海古佛所採用。神化，變化神妙。《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧序》：「詩以達意，易以神化。」旁行，遍行、通行。《漢書‧卷二十八‧地理志上》：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下。」《宗統編年卷之四》：「開後世聖人之教者，堯也。恭己無為，而天下治。明明德於天下，舜則有之。堯之命舜者曰：『允執厥中。』舜之命禹，則益以『人心惟危。道心惟微。惟精惟一』。此十六字之傳，為治世心學之大要。禹無間然，德盛神化。而其功為不可及也。孔子聖德天生，而好古敏求，祖述堯舜，憲章文武。三皇五帝以來之道，至孔子集厥大成。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂〈注一〉。以一唯傳一貫之道，釋明德新民，修齊治平之要。而孔子之聖學以傳，誠明參贊，極之無聲無臭，而與天地合其德矣。」
◎〈注一〉知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。語出《易‧繫辭上》

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4月 26 週一 201010:03
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之八

﹝繼明四方﹞
謂師尊繼承道統，其光芒將永遠生生不息，明耀四方。《易‧象辭》：「明兩作離。大人以繼明照于四方。」此處爰引「大人」之意者，可引申為天然師尊。本段均引用自《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第二表與第三表》：「出臣聞皇建其極，存諸大訓，帝出於《震》，著在《易經》。繼明以照于四方，重熙以臨于萬國。動植品匯，永賴昭蘇，山川鬼神，咸用欣戴。」之內容。其中原文句首的「存諸大訓」放在「天不可違」之後，其餘排列與原文完全相同。因內容相當深奧，且可獨立作詳細解釋，所以筆者將本段句子分開，逐一說明。
﹝重熙萬國﹞

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4月 26 週一 201009:59
民國七十八年七月十九日〈師尊百年壽誕〉之七

◎人道
人到底是什麽？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論‧卷六》中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya ）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敍述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「南閻浮提」或「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敍述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裏卻是佛法中視為八難之一的地方，因為這裏只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行。在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麽的可貴，所以《大般涅槃經‧卷二》有言：「人身難得，如優曇花。」之言。
更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，淨土也可在人間展現。但是對大多數人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目前已超過六十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」事實上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事，譬喻投生為人的困難，如同有一隻瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。

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