﹝大道混然無形，寂然無聲……非求士之謂也﹞
整段出自於北齊‧劉晝《劉子‧妄瑕》一書。《大藏經‧宗鏡錄‧卷第八十一》、《淮南子‧卷十八》均有部分摘錄。
﹝大道﹞
天地間的理法，就是天道。《道德經》云：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」《禮記‧禮運》：「大道之行也，天下為公。」《文選‧曹植‧贈丁翼詩》：「君子通大道，無願為世儒。」
﹝混然無形﹞
無影無像，不著痕跡。混然，無分別的樣子。《荀子‧非十二子》：「使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。」亦作「渾然」。無形，不著痕跡。《史記‧卷一一七‧司馬相如傳》：「蓋明者遠見於未萌，而智者避危於無形。」
﹝寂然無聲﹞
沉靜無聲貌。寂然，沉靜無聲的樣子。《淮南子‧泰族》：「高宗諒闇，三年不言。四海之內，寂然無聲。」《初刻拍案驚奇‧卷十二》：「復經過這家門首〈注一〉，望門內一看，只見門已緊閉，寂然無人聲。」
◎〈注一〉門首：門前、門口。《西遊記‧第十五回》：「師徒們說著話，早已到了門首。」《初刻拍案驚奇‧卷十六》：「次日又到郊外那家門首來探消息，只見溜兒笑嬉嬉的走將來道：『相公喜事上頭，恁地出門的早哩！』」
﹝視之不見 聽之不聞﹞
形容不注意、不關心。此處表示『大道』是用看的都看不到的，想用聽的也是聽不到的。以「視之不見」對映前面「混然無形」，以「聽之不聞」對映前面「寂然無聲」。《莊子‧知北遊》：「終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。」亦作「聽而無聞，視而無見」、「視而不見，聽而不聞」。
﹝形影﹞
形體與影子。《文選‧傳毅‧舞賦》：「顧形影自整裝，順微風揮若芳。」《文選‧曹植‧雜詩六首之一》：「形影忽不見，翩翩傷我心。」
﹝毀譽﹞
非議與稱讚。《抱朴子‧外篇‧自敘》：「而洪之為人，信心而行，毀譽皆置於不聞。」《管子‧形勢》：「訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。任之大事，則事不成而禍患至。」讆，音ㄨㄟˋ。欺詐﹑不實在的。通「偽」﹑「躗」。如：「讆言」。
﹝三光﹞
日、月、星的總稱。《淮南子‧原道》：「橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。」《漢‧班固‧白虎通‧封公侯》：「天有三光日月星，地有三形高下平。」
﹝訾﹞
音 ㄗˇ。瑕疵。《禮記‧檀弓下》：「故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」
﹝謫蝕之變﹞
有虧蝕、偏蝕之變化。謫，瑕謫也，比喻過失。《老子‧第二十七章》：「善行無轍跡，善言無瑕謫。」《宋‧蘇軾‧追餞正輔表兄至博羅賦詩為別》：「何時曠蕩洗瑕謫 〈注一〉？與君歸駕相追攀。」蝕，虧蝕也，日、月蝕之意。《宋書‧卷十二‧律曆志中》：「其月在外道，先交後會者，虧蝕西南角起。」
◎〈注一〉瑕謫：比喻過失。《老子‧第二十七章》：「善行無轍跡，善言無瑕謫。」《宋‧蘇軾‧追餞正輔表兄至博羅賦詩為別》：「何時曠蕩洗瑕謫？與君歸駕相追攀。」或作「瑕讁」。
﹝五星﹞
古人稱太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星為「五星」。即太陽系中距地球較近的金、木、水、火、土五行星。即：
〈一〉歲星，即木曜，為五行中木之精，乃東方蒼帝之子。
〈二〉熒惑星，即火曜，為火之精，乃南方赤帝之子。
〈三〉鎮星，即土曜，為土之精，乃中央黃帝之子。
〈四〉太白星，即金曜，為金之精，乃西方白帝之子。
〈五〉辰星，即水曜，為水之精，乃北方黑帝之子。
此五星行一周天之遲速不同，太白星與辰星各須時一年，熒惑星二年，歲星十二年，鎮星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘災決中一一明其攘災之法。語見《大方等大集經‧卷四十》、《宿曜經‧卷上》、《大方廣菩薩文殊師利根本儀軌經‧卷三》。
﹝堯有不慈之誹﹞
因堯不將帝位傳于其子，故有不慈愛子女的誹謗。慈，父母對子女的愛稱為「慈」。《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧教子》：「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。」《呂氏春秋》：「堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意。」淫湎，同湎淫，音一ㄣˊ ㄇ一ㄢˇ 。常作「沉湎淫逸」解。即沉迷酒色，荒淫無度之意。《大宋宣和遺事‧元集》：「後來陳後主也寵張麗華，孔貴嬪之色，沉湎淫逸，不理國事。」
◎參考資料
本段師尊所說的，牽涉到堯、舜、禹、湯、文、武王、齊桓公、晉文公、伊尹、管仲等人的歷史記錄，為了資料的完整，以及歷史上，在這些人身上到底曾經發生了哪些事？我們將參考《史記》的記載，作一簡單的陳述介紹。更何況我天道道統即是繼承堯舜禹湯一貫而來的，我天道所有道親，對道統的傳承，也是有必要了解的。所以我們以參考資料作為讀訓補充。
【堯】
中國古代傳說的聖王，《尚書》和《史記》都說他名叫放勳。後代又傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。堯父為帝嚳，母為陳鋒氏女。帝嚳乃黃帝曾孫，在位七十年，「日月所照，風雨所至，莫不從服」《史記‧卷一‧五帝本紀第一》。卒後由堯之異母兄摯繼位。摯在位九年，為政不善，卒而堯繼之。晉皇甫謐《帝王世紀》載：「堯都平陽，於詩為唐國」。以後歷代有『堯都平陽』之說。平陽即今山西臨汾市，《詩經》中所說的唐國即在山西境內。今臨汾尚存始建於晉代的堯廟，以及唐代修築的堯陵。堯的品德和才智俱是非凡絕倫，《史記》曰：「其仁如天，共知〈智〉如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒」。所以他即位以後，局面大變。舉薦本族德才兼備的賢者，首先使族人能緊密團結，做到『九族既睦』；又考察百官的政績，區分高下，獎善罰惡，使政務井然有序；同時注意協調各個邦族間的關係，教育老百姓和睦相處，因而《尚書‧堯典》有「平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變，時雍。」的讚譽。此時天下安寧，政治清明，世風祥和。
在堯的時代，首次制定了曆法，這樣勞動人民就能夠依時按節從事生產活動，不致耽誤農時。漢民族是農業墾殖歷史悠久的民族，對農時十分重視，故《尚書‧堯典》對此有詳細記載。《堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定曆法，然後頒佈天下，使農業生產有所依循，《史記》尊為「敬授民時」。他派羲仲住在東方海濱叫暘谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為『春分』，並參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為『夏至』，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為『秋分』，並參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為『冬至』，並參考昴星的位置來校正。二分〈春分、秋分〉、二至〈夏至、冬至〉確定以後，堯決定以三六六日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整曆法和四季關係的誤差，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。
堯的時代，又是傳說中的洪水時期。《尚書‧堯典》上有此一描述「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」比喻水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高山崗，危害天下，民不安居。堯對此非常關切，徵詢四嶽〈四方諸侯之長〉的意見，問誰可以治理水患，四嶽推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四嶽堅持要讓鯀試一試，說實在不行，再免去他的職務。於是堯任命鯀去治理水患。鯀冶水九年，毫無功績。這是關於堯的傳說中，在政治上的一次失誤，當然類似的失誤之處還有若干，總之堯的時代也不是盡善盡美，所以才有舜繼起的一番勵精圖治。
在諸子書中，還有關於帝堯武功的傳說，文治和武功俱臻美備，方見得堯之所以為古昔聖王。《呂氏春秋•召類篇》載：「堯戰于丹水之浦，以服南蠻。」曾討伐過南方的蠻族，並親自出征作戰。《淮南子•本經訓》說：「堯之時，十日並出〈注一〉，焦禾稼〈注二〉，殺草木，而民無所食。猰貐〈注三〉、鑿齒〈注四〉、九嬰〈注五〉、大風〈注六〉、封豨〈注七〉、修蛇〈注八〉皆為民害。堯乃使羿〈注九〉誅鑿齒于疇華〈注十〉之野，殺九嬰于凶水〈注十一〉之上，繳大風〈注十二〉於青丘〈注十三〉之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨 〈注十四〉于桑林〈注十五〉。萬民皆喜，置堯以為天子。」
◎〈注一〉十日並出：十個太陽同時出來。相傳在堯的時代有十個太陽，百姓不堪其苦。
◎〈注二〉焦禾稼：所有農作物都枯竭乾涸。焦，乾燥﹑乾枯。《唐‧杜甫‧茅屋為秋風所破歌》：「脣焦口燥呼不得，歸來倚仗自歎息。」禾稼，農作物。《詩經‧豳風‧七月》：「九月築場圃，十月納禾稼。」《三國演義‧第三十一回》：「見今禾稼在田，恐廢民業，姑待秋成後取之未晚。」
◎〈注三〉：猰貐：音 一ㄚˋ ㄩˇ 。神話中的怪獸，牛身而赤，人面馬足，或說是蛇身人面或龍首。為古代傳說中吃人的猛獸。《爾雅‧釋獸》：「猰貐，類貙，虎爪、食人、迅走。」貙，音 ㄔㄨ 。一種猛獸。形大如狗，毛紋似貍。《爾雅‧釋獸》：「貙，似貍。」《郭璞‧注》：「今貙虎也。大如狗，文如貍。」
◎〈注四〉鑿齒：是一個牙齒很長的人或野獸，齒長三尺，如鑿形，露在下巴外面，能持戈盾等武器。相傳被羿所殺。《淮南子，本經篇》載「堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野」。《晉朝‧郭璞注》：「鑿齒亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名云。」《東漢‧高誘注》：「鑿齒，獸名，齒長三尺，其狀如鑿，徹頷下，而持戈盾。」
◎〈注五〉九嬰：神話中的九個頭的怪物，能噴水吐火。相傳獸帝（有九蛇頭與龜背）是九嬰與相柳借天地交合之氣所生之怪物。
◎〈注六〉大風：神話中的風神，即風伯。一說是一種兇猛的大鳥，即大鳳。《教育部‧重編國語辭典修訂本》解釋為『鷙鳥』。
◎〈注七〉封豨：大野豬。豨，音 ㄒ一 ，豬。《墨子‧耕柱》：「言則稱於湯文，行則譬於狗豨。」《淮南子‧本經》：「封豨、修蛇，皆為民害。」
◎〈注八〉修蛇：長而大的蟒蛇。修，長、高、遠。如：「修長」。《宋‧蘇軾‧滿江紅‧東武南城詞》：「到如今、修竹滿山陰，空陳跡！」
◎〈注九〉羿：亦稱后羿。唐堯時的神射手，生卒年不詳。相傳自開天闢地以來，太陽星原有十個，後被羿射下九個。故有『后羿射日』成語流傳後世。取妻嫦娥。為夏時有窮國首領，善射。夏太康沉湎於田獵，不理政事，后羿乃攻占夏都，掌握大權。恃其善射而不修民事，棄賢臣，用小人，後為部下寒浞所殺。
◎〈注十〉疇華：南方大澤名。
◎〈注十一〉凶水：北方大河。
◎〈注十二〉繳大風：用繩繫箭尾射取大鳥。繳，音ㄓㄨㄛˊ 。繫在箭尾的絲繩，隨箭射出後，便於尋找獵物或回收箭枝。《孟子‧告子上》：「一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。」《唐‧崔塗‧孤雁詩二首之二》：「未必逢矰繳，孤飛自可疑。」矰繳，音 ㄗㄥ ㄓㄨㄛˊ 。繫有絲繩的射鳥工具。《晉‧陶淵明‧歸鳥詩》：「晨風清興，好音時交。矰繳奚施，己卷安勞。」
◎〈注十三〉青丘：東方的水澤名。
◎〈注十四〉禽：禽，捕捉，通「擒」。《史記‧卷九十二‧淮陰侯傳》：「陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。」
◎〈注十五〉桑林：地名，傳說後來商湯曾在這裏祈雨。
堯派后羿將那些野獸怪物殺死，並射落九日。據說人們對堯能為民除害的舉措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話，不過其中稱頌堯「興利除害，伐亂禁暴。」《淮南子‧卷八》的意思，確實是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。堯的傳說最為人們稱道的，是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。是以後世對堯此『禪讓』〈注一〉帝位之舉，有對子不慈愛之誹稱。堯在位七十年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四嶽商議，請他們推薦人選。四嶽推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關係處理得十分妥善，並且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然後再行決定。
◎〈注一〉禪讓：帝王之位讓位給賢人而不傳子。音ㄕㄢˋ ㄖㄤˋ。《書經‧堯典‧孔穎達‧正義》：「堯舜禪讓聖賢，禹湯傳授子孫。」《三國演義‧第八十回》：「帝從之，乃遣太常院官，卜地於繁陽，築起三層高臺，擇於十月庚午日寅時禪讓。」或作「擅授」、「擅讓」。
堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個女兒那裏來考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以『五典』〈注一〉，即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照「五典」行事。堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。
◎〈注一〉五典：此五典之論，依《教育部‧重編國語辭典修訂本》所言，為少昊、顓頊、高辛、唐、虞所著的典籍。教育部的根據是由《漢‧孔安國‧書經序》：「伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐虞之書謂之五典，言常道也。」與《文選‧張衡‧東京賦》：「昔常恨三墳五典既泯，仰不睹炎帝帝魁之美。」之說而來。筆者認為，以當時舜尚在受堯所考驗而尚未受禪於帝位之際，如何能以作五典而推道訓俗，導之以民，故此說不可考。從《史記》：「堯曰：吾其試哉！於是堯妻之二女，觀其德於二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。」原文得知，『五典』是帝堯命舜要重視著人類需共同遵行、永不變易的道理，而非使舜作五典。所以舜有作五典之說，怠無根據。比較可信的歷史佐證是唐孔穎達為《尚書•泰誓下》：「狎辱五常。」所作的疏解。《唐‧孔颖達疏》云：「五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」孔颖達以《中庸》所釋之『和』義，來斷其『五典』應為人類共同遵行、永不變易的道理，即五常之理。筆者認為孔穎達所言較為可信，故採其所言。
堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。最後，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的判斷與生活能力。經過三年各式各樣的考察與考驗，堯覺得舜這個人無論是說話辦事，或治理朝政，乃至於家庭生活，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，為百姓所讚揚。於是決定將帝位禪讓於舜。他於正月上日〈初一〉，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯則退居避位，二十八年後去世。「百姓悲哀，如喪父母，三年，四方莫舉樂，以思堯。」這是《史記》對當時詳細記載的狀況。充分的說明當時百姓受帝堯英明統治的感受，也是人們對他懷念之情深摯的表達。
在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱「顯學」，兩家都以堯舜為號召。從那時起，堯就成為古昔聖王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子說：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為人，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章！」孔子對堯的讚美，隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。後來儒家即以《中庸》所說的「祖述堯舜，憲章文武」為標幟；到唐代韓愈以至於宋明理學，更大倡『道統』之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。同時在整個中國自有歷史記載以來，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的政績。
﹝舜有囚父之謗﹞
古書上常見「舜有卑父之謗」或「舜有不孝之行」之說，舜是位至孝之聖者，為何古書上常見舜有「卑父」、「不孝」或「言父」之誹謗呢？主要是因為舜既然是位孝子，就不應該老是給他父親有機會來殺他，給父親有機會一直犯錯，就是不孝。古時候對孝的定義很嚴，甚至還必須在父母去逝後，有守墓三年或五年的要求，才算是盡孝的說法。時代的演變，雖然疏離了家族間的聯繫或團聚，但孝之行為，仍然是中國傳統文化中不可疏忽或抹滅的。《孝經》云：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」所以勸告所有的天下道親，修道的第一步，請從孝順開始。天界沒有不孝的佛菩薩，自古忠臣孝子皆能青史留名，受世人萬代億載的讚頌。天大的罪孽，大不過一個『悔』字，所以請從『懺悔』下手，好好孝順雙親。四處尋訪參拜寺廟或佛菩薩的人，遠遠不如一個在家照顧父母的人。南海古佛曾說過：「莫將無言當慈悲。」天不語，不代表上天就會原諒你。天不懲罰你，不代表上天就放過你。不孝者，天人共憤。沒求道者若不孝，自有十八層地獄及阿鼻地獄等著，已求道者若不孝，除罪加一等外，還有天律侍候著。
【舜】
歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字 都 君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏。但《史記》說舜是「冀州之人」，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》：「舜生於諸馮，遷于負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓頊的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、弟傲」的家庭環境裏，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快。然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，總是及時逃避；等情況稍有好轉之時，馬上又回到他們身邊，並盡可能給予幫助，所以是「『欲殺』，不可得；即求，嘗〈常〉在側。」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關係，這是他在傳說故事中，獨具特色的另一個為後世所頌揚的故事。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在曆山〈即今永濟縣境內的中條山〉耕耘種植，在雷澤〈即山東濟陰境內的古雷夏澤〉打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘〈今地不詳〉製作家用器物，還到負夏〈今地不詳〉做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。相傳舜在二十歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為世人所稱揚。過了十年，堯向四嶽〈四方諸侯之長〉徵詢繼任人選，四嶽就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才幹和高尚的人格力量。「舜耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚。「陶河濱，河濱器皆不苦窳 〈注一〉」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚〈聚即村落〉，二年成邑，三年成都〈四縣為都〉」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。
◎〈注一〉苦窳：音 ㄎㄨˇ ㄩˇ 。器物粗劣，多疵病。《韓非子‧五蠹》：「其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，積蓄待時，而侔農夫之利。」窳，粗糙﹑不堅實。《史記‧卷一‧五帝本紀》：「陶河濱，河濱器皆不苦窳。」《文選‧何晏‧景福殿賦》：「觀器械之良窳，察俗化之誠偽。」
瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩隻斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴。舜後來去見他，象大吃一驚，心裡不高興，嘴裏卻說著：「我思舜正郁陶！〈我正想著你想著悶呢！〉」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元〈注一〉」、「八愷〈注二〉」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族 〈注三〉」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌〈ㄊㄠˊ ㄨˋ〉、縉雲氏的不才子饕餮〈ㄊㄠ ㄊ一ㄝˋ〉，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
◎〈注一〉八元：上古高辛氏有才子八人，世稱為「八元」。《春秋左傳‧文公十八年》：「高辛氏有才子八人；伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。」《孔穎達‧正義》：「元，善也，言其善於事也。」
◎〈注二〉八愷：相傳古代高陽氏的八位才子，以自己的才德治理百姓，使天下和樂。《春秋左傳‧文公十八年》：「昔高陽氏有才子八人：蒼舒、隤敳〈ㄊㄨㄟˊ ㄞˊ 〉、檮戭〈 ㄊㄠˊ 一ㄣˇ 〉、大臨、尨〈 ㄆㄤˊ 〉降、庭堅、仲容、叔達；齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠。天下之民謂之八愷。」《孔穎達‧正義》：「愷，和也，言其和於物也。」
◎〈注三〉四凶：相傳堯舜時四個凶惡的部族首領。《左傳‧文公十八年》：「舜臣堯，賓于四門，流四凶族：渾敦、窮奇、檮杌〈ㄊㄠˊ ㄨˋ 〉、饕餮〈 ㄊㄠ ㄊ一ㄝˋ 〉，投諸四裔，以禦螭魅。」
………………待續
