◎人道
人到底是什麽？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論‧卷六》中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya ）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敍述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「南閻浮提」或「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敍述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裏卻是佛法中視為八難之一的地方，因為這裏只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行。在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麽的可貴，所以《大般涅槃經‧卷二》有言：「人身難得，如優曇花。」之言。
更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，淨土也可在人間展現。但是對大多數人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目前已超過六十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」事實上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事，譬喻投生為人的困難，如同有一隻瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麽如何才能投生為人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的眾生，是因為過去生曾造作了人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經‧卷三十七》：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。」所以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。」過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。
◎阿修羅道
以好戰出名的阿修羅道，有福報而沒有德性。有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸入惡道。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅，原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道鹹苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。
女怪後又產下一男怪名『毗摩質多』，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚，結果乾闥婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。『毗摩質多』風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一髮時，帝釋想到佛曾說若遇大難，只要念『般若波羅蜜咒』，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。
◎天道
雖然佛法常強調「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大多數的人，仍然企望過著「神仙」的生活，嚮往羡慕生在天界。即使在人間，也有人要去歌頌「天上人間」的生活型態。而佛經裏也說道，所謂的「天人」，其實就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之家的生活；一種是「清淨天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清淨天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的「天人」。
天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關係。以他們滿足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則只要互相靠近，兜率天藉著互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天只要短暫的對視即是。而色界的眾生則已經擺脫了對欲望的執著，只是尚未從形體的束縛中解脫。所以無論是居住的地方，或是本身的形體已經十分淨妙，但是仍有形質。而他們與欲界眾生最大的差異，是他們已經離了淫欲，只有清淨微細的形色，所以他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。
至於無色界的四天，更是超越了物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界裏，自然沒有男女相之別。天人們所過的生活，在《過去現在因果經》中，有著迷人的形容，例如他們的身體極為清淨，不受塵垢染汙，就像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心態上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，只要心念一動，就應念而至。
【補充四】：
※【四生】，有二義：
〈一〉 指三界六道有情產生之四種類別。據《俱舍論‧卷八》載，即：
《一》卵生，由卵殼出生者，稱為卵生。如鵝、孔雀、雞、蛇、魚、蟻等。
《二》胎生，又作腹生。從母胎而出生者，稱為胎生。如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。
《三》濕生，又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，稱為濕生。如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。
《四》化生，無所託而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。以上四生，以化生之眾生為最多。
〈二〉 謂一切輪迴的眾生。《唐‧道宣‧大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇銘》：「三聖位隆，四生仰極。」
【補充五】：
※【三乘】，即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門，就眾生根機之鈍、中、利，佛應之而說之三種教法。
〈一〉聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。
〈二〉緣覺乘，又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理，故稱緣覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。
〈三〉菩薩乘，又作大乘、佛乘、如來乘。求無上菩提，願度一切眾生，修六度萬行，以此六度為乘。前二乘唯自利，無利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故為大乘。
【補充六】：
※【十二因緣】，十二種因緣生起之意。即構成有情生存之十二條件：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、有、生、老死。據《長阿含‧卷十大緣方便經》載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。或稱為「十二緣起」。無明是指對佛法的無知；行是指有意志的行為；識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識；名色是指處在母胎中的身、心（識除外）；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象；觸是指感官對現象的接觸；受是指接觸後產生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執著；有是指導致輪迴的行為。十二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識；識緣於行；行緣於無明。後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。
分項說明：
〈一〉無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明瞭，昏擾擾相。無明是粗細煩惱，迷惑妄心；是斬斷生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
〈二〉行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我，妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
〈三〉識：一刹那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
〈四〉名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
〈五〉六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
〈六〉觸：因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯繫到我們根的感受，所以古人云：「近朱者赤，近墨者黑。」就是觸所感受出來的境。
〈七〉受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
〈八〉愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心。不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源。發心修行者，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：「云何應住，云何降伏其心？」也就是用金剛般若妙智來迴光返照，降伏妄想。令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是「一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦。」這裏最為要緊的是『無心』二字，就是六根對六塵不生貪愛之心。日久月深，功夫自然成熟。愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。
《一》喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
《二》怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。
《三》哀，失去我愛的，心中就生悲哀。
《四》樂，得到我所愛的，心中就生樂。
《五》愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。
《六》惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。
《七》欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。
〈九〉取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭。毫無疑問的，就會做出種種惡業，如果感受到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為，做出許多罪業。所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個『取』的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個『取』和上面的『愛』以及最初的『無明』，這三支叫做煩惱的『迷惑因』。
〈十〉有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不爽。『愛』、『取』、『有』三支是於現世造作的『未來三支苦因』。
〈十一〉生，根據『愛』、『取』、『有』三支苦因，依因感果，又出世投生。
〈十二〉老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界上每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：「過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。」概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴圈的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。十二因緣為惑業苦三道流轉的主因。
『十二因緣』又是一個連環鉤鎖，相互牽連著不可分的關係。更有『流轉門』和『還滅門』。上面所講的就是『流轉門』的十二因緣道理。辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中，苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做『還滅門』。這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
【補充七】：
※【五蘊】，又作五陰、五眾、五聚。蘊，積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。
〈一〉色蘊，即一切色法之類聚。
〈二〉受蘊，苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。
〈三〉想蘊，眼觸等所生之諸想。
〈四〉行蘊，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。
〈五〉識蘊，即眼識等諸識之各類聚。
【補充八】：
※【八正道】，又作八聖道。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。即：
〈一〉正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。
〈二〉正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。
〈三〉正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。
〈四〉正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。
〈五〉正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。
〈六〉正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。
〈七〉正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。
〈八〉正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。
【補充九】：
※【涅槃】，與擇滅、離繫、圓寂、解脫等詞同義。指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。
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【純 陽帝 君】─
﹝建地久天長之業 四海傾心﹞
師尊是天道萬八年道盤的掌舵者，這份天職就是在創建如天地般永恆之道圖，悠久而鞏固，救渡九六原靈，化濟十方上下，天下萬物無不感受其恩而歸向，四海無不同心而隨行。
﹝地久天長﹞
泛指時間長遠如天地般永遠。《北周‧庾信‧周大將軍上開府廣饒公鄭常墓誌銘》：「嗟陵谷〈注一〉之貿〈注二〉遷，徽猷之永遠，地久天長，敢鑴貞石 〈注三〉。」亦作「天長地久」。
◎〈注一〉陵谷：山嶺與深谷。語本《詩經‧小雅‧十月之交》：「高岸為谷，深谷為陵。」比喻世事變遷，高下易位。《魏書‧卷十八‧太武五王傳‧廣陽王建傳》：「然臣昔不在其後，自此以來，翻成陵谷。」《唐‧駱賓王‧敘寄員半千詩》：「坐歷山川險，吁嗟陵谷遷。」
◎〈注二〉貿：變易。《北周‧庾信‧擬連珠》：「蓋聞市朝遷貿，山川悠遠，是以狐兔所處。」《北史‧卷六十四‧韋孝寬等傳‧論曰》：「雖陵谷遷貿，終以雅正自居。」
◎〈注三〉貞石：堅硬的石頭，多用以指碑石。《南朝梁‧劉孝綽‧司空安成康王碑銘》：「所以立言貞石，貽厥長世。」
﹝傾心﹞
衷心嚮往。《唐‧王勃‧送白七序》：「天下傾心，盡當年之意氣。」
﹝立師馳德驟之勳﹞
謂效法師尊為天道奔波之勳業。馳驟，原意為騎馬疾奔。《三國演義‧第三回》：「卓按劍立於園門，忽見一人躍馬持戟，於園門外往來馳驟。」
﹝萬方歸極﹞
萬方歸仰之意。極者，最高境界也，仰極之至也。
﹝啟仁壽無疆之域﹞
喻師尊對眾生之恩澤，可比天高，可比地厚，悠長永存而無止境。
﹝仁壽﹞
本指德高而長壽。此處喻師德如天之高，如地之厚；師德之名聲，詒厥永芳，馨香萬年。語本《論語‧雍也》：「知者樂，仁者壽。」《邢昺‧疏》：「言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。」《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。」
﹝化育同天﹞
同天地而贊化育之意。
﹝開聖神有道之長﹞
師尊是白陽道盤的掌舵者，所繼承的是道統正脈的傳續，是導引聖賢之道的明師，有不可思議之神威力，可革動正逆，順益巽鼎而立道基之能量，是天下鼎鼐於太平之定盤者。
﹝有道﹞
天下太平。《論語‧季氏》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」《金瓶梅‧第四十八回》：「值聖明有道之世，老翁在家康健之時。」
﹝恩膏匝地﹞
謂恩澤大地也。恩膏，同膏恩。大恩，終生沐受膏澤，故稱為「膏恩」。匝地，普天漫地之意。匝，音ㄗㄚ，圍繞、籠罩之意。《唐‧元結‧招陶別駕家陽華作詩》：「清渠匝庭堂，出門仍灌田。」《鏡花緣‧第八十八回》：「近披香雨，遠匝醲〈注一〉煙。」
◎〈注一〉醲： 厚、重。《韓非子‧難勢》：「夫有盛雲醲霧之勢而不能乘遊者，螾螘之材薄也。」音 ㄋㄨㄥˊ 。
………………待續
