問：「『關睢樂而不淫，哀而不傷』，何謂也？曰：「大凡樂必失之淫，哀必失之傷，淫傷則人於邪矣。若關睢，則止乎禮義。故如哀窈窕，思賢才，言哀之則思之甚切，以常人言之，直入於邪始得，然關睢卻止乎禮義，故不至乎傷，則其思也，其亦異乎常人之思也矣。」
唐棣及今郁李，看此，便可以見詩人興兄弟之意。「執柯伐柯，其則不遠」人猶以為遠。君子之道，本諸身，發諸心，豈遠乎哉？
- 3月 09 週三 201108:23
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……⑨
問：「『關睢樂而不淫，哀而不傷』，何謂也？曰：「大凡樂必失之淫，哀必失之傷，淫傷則人於邪矣。若關睢，則止乎禮義。故如哀窈窕，思賢才，言哀之則思之甚切，以常人言之，直入於邪始得，然關睢卻止乎禮義，故不至乎傷，則其思也，其亦異乎常人之思也矣。」
唐棣及今郁李，看此，便可以見詩人興兄弟之意。「執柯伐柯，其則不遠」人猶以為遠。君子之道，本諸身，發諸心，豈遠乎哉？
- 3月 09 週三 201108:21
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……⑧
問：「堯、舜、湯、武事○雖不同，其心德有閒否？」曰：「無閒。」曰：孟子言：『堯、舜性之，湯、武身之。』湯、武豈不性之邪？」曰：「堯、舜生知，湯、武學而知之，及其成功一也。身之，言履之也。反之，言歸於正也。」
或問：「『夫子賢於堯、舜』，信諸？」曰：「堯、舜豈可賢也？但門人推尊夫子之道，以謂仲尼法垂法萬世，故云爾。然三子之論聖人，皆非善稱聖人者。如顏子，便不如此道，但言『仰之彌高，鑽之彌堅』而已。後來惟曾子善形容聖人氣象，曰：『子溫而厲，威而不猛，恭而安。』又鄉黨一篇，形容得聖人動容注措甚好，使學者宛如見聖人。」
- 3月 09 週三 201108:19
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……⑦
問：「荊公可謂得君乎？」曰：「後世謂之得君可也，然荊公之智識，亦自能知得。如表云：『忠不足以信上，故事必待於自明；智不足以破姦，故人與之為敵。』智不破姦，此則未然。若君臣深相知，何待事事使之辨明也？舉此一事便可見。曰：「荊公『勿使上知』之語，信乎？」曰：「須看他當時因甚事說此話。且如作此事當如何，更須詳審，未要令上知之。又如說一事，未甚切當，更須如何商量體察，今且勿令上知。若此類，不 成是欺 君也？凡事未見始末，更切子細，反復推究方可。」
人之有寤寐，猶天之有晝夜。陰陽動靜，開闔之理也。如寤寐，須順陰陽始得。問：「人之寐何也？」曰：「人寐時，血氣皆聚於內，如血歸肝之類。」今人不睡者多損肝。
- 3月 09 週三 201108:17
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……⑥
河南程氏遺書卷第十八
伊川先生語四
- 3月 09 週三 201108:15
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……⑤
天子曰禘，諸侯曰祫，其理皆是合祭之義。禘從帝，禘其祖之所自出之帝，以所出之帝為東向之尊，其餘合食於其前，是為禘也。諸侯無所出之帝，只是於太祖廟，一有以字。群廟之主合食，是為祫。魯所以有禘者，只為得用天子禮樂，故於春秋之中，不見言祫，只言禘，言大事者即是祫。言「大事於太廟，躋僖公」，即是合食閔、僖二公之義。若時祭一有即字。當言有事。吉稀於莊公，只是禘祭，言吉者以其行之太早也。四時之祭，有禘之名，只是禮文交錯。
- 3月 09 週三 201108:13
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……④
「剛毅木訥」，何求而曰一作以。近仁？只為輕浮巧利，於仁甚遠，故以此為近仁。此正與「巧言令色」相反。
- 3月 09 週三 201108:10
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……③
河南程氏遺書卷第十二
明道先生語二
- 3月 09 週三 201108:06
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……②
「平康正直。」
「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬者，可謂仁之方也已。」博施而能濟眾，固仁也；而仁不足以盡之，故曰：「必也聖乎！」
- 3月 09 週三 201108:03
《河南程氐遺書‧程顥、程頤著》……①
河南程氏遺書卷第九
二先生語九