第五篇
民國六十四年 農曆五月二十七日 天璟佛壇
復興文化夷狄綏 拓展倫德蠻貊歸
民國六十四年 農曆五月二十七日 天璟佛壇
復興文化夷狄綏 拓展倫德蠻貊歸
- 4月 23 週五 201020:03
第五篇
- 4月 23 週五 201020:00
第四篇之一
﹝為天地立心﹞
天者，序物者也；地者，載物者也。天地無言，聖人起而代言之，故定禮樂，作詩書，彝綱常之序，順天理之行，周陰陽之流；聖人者，後天地而生，而能知天地之始，先天地而亡，而能知天地之終。力不若天地，而能知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經。不若萬物多，而能為之正。不若道德富，而能為之崇。不若神明照，而能為之主。不若鬼神潛，而能著其靈。不若金石固，而能鍛其勁。不若方圓治，而能陳其形。天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，是故聖人知其所難，乃觀其所舉；知其所極，乃觀其太和；知其所立，乃觀其所不行；知其所合，乃觀其去就；知其所飾，乃觀其所不為。此之謂法天象地，上合其符，下稽其實，測深觀天，以立天地之心也。
﹝為生民立命﹞
天者，序物者也；地者，載物者也。天地無言，聖人起而代言之，故定禮樂，作詩書，彝綱常之序，順天理之行，周陰陽之流；聖人者，後天地而生，而能知天地之始，先天地而亡，而能知天地之終。力不若天地，而能知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經。不若萬物多，而能為之正。不若道德富，而能為之崇。不若神明照，而能為之主。不若鬼神潛，而能著其靈。不若金石固，而能鍛其勁。不若方圓治，而能陳其形。天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，是故聖人知其所難，乃觀其所舉；知其所極，乃觀其太和；知其所立，乃觀其所不行；知其所合，乃觀其去就；知其所飾，乃觀其所不為。此之謂法天象地，上合其符，下稽其實，測深觀天，以立天地之心也。
﹝為生民立命﹞
- 4月 23 週五 201007:19
第三篇之二
﹝大同﹞
天下為公，人人平等，且和平安樂的盛世。如：「世界大同」。
﹝撫躬自問﹞
反省。如：「撫躬自問，應無愧怍 〈注一〉。」亦作「撫心自問」、「捫心自問」。
天下為公，人人平等，且和平安樂的盛世。如：「世界大同」。
﹝撫躬自問﹞
反省。如：「撫躬自問，應無愧怍 〈注一〉。」亦作「撫心自問」、「捫心自問」。
- 4月 23 週五 201007:16
第三篇之一
﹝李自成﹞
李自成少年喜好槍馬棍棒。父親死後他去了明朝負責傳遞朝廷公文的驛站當驛卒。明朝末年的驛站制度有很多弊端，明思宗崇禎元年（一六二八年）全國三分之一的驛站被裁撤，李自成失業回家，並欠了債。同年冬季，李自成因繳不起舉人艾詔的欠債，被艾舉人告到米脂縣衙。縣令晏子賓將他「械而遊於市，將置至死」，後由親友救出後，年底，殺死債主艾詔，接著，因妻子韓金兒和村上名叫蓋虎的通姦，李自成又殺了妻子。兩條人命在身，於是就同侄兒李過於崇禎二年（一六二九年）二月到甘肅甘州（今張掖市甘州區）投軍。當時，楊肇基任甘州總兵，王國任參將。李自成不久便被王國提升為軍中的把總。同年在榆中（今甘肅蘭州榆中縣）因欠餉問題殺死參將王國和當地縣令，發動兵變。
李自成起義後轉戰漢中，參加了王佐掛的義軍。一六三零年王佐掛被朝廷招降后李投奔張存孟的義軍。在這期間，後金第一次入塞，北京震動，大將袁崇煥被皇帝凌遲處死。一六三一年四月，張存孟在陝北戰敗降明。李自成率餘部東渡黃河，投奔了他的舅父「闖王」高迎祥，稱「闖將」。
李自成少年喜好槍馬棍棒。父親死後他去了明朝負責傳遞朝廷公文的驛站當驛卒。明朝末年的驛站制度有很多弊端，明思宗崇禎元年（一六二八年）全國三分之一的驛站被裁撤，李自成失業回家，並欠了債。同年冬季，李自成因繳不起舉人艾詔的欠債，被艾舉人告到米脂縣衙。縣令晏子賓將他「械而遊於市，將置至死」，後由親友救出後，年底，殺死債主艾詔，接著，因妻子韓金兒和村上名叫蓋虎的通姦，李自成又殺了妻子。兩條人命在身，於是就同侄兒李過於崇禎二年（一六二九年）二月到甘肅甘州（今張掖市甘州區）投軍。當時，楊肇基任甘州總兵，王國任參將。李自成不久便被王國提升為軍中的把總。同年在榆中（今甘肅蘭州榆中縣）因欠餉問題殺死參將王國和當地縣令，發動兵變。
李自成起義後轉戰漢中，參加了王佐掛的義軍。一六三零年王佐掛被朝廷招降后李投奔張存孟的義軍。在這期間，後金第一次入塞，北京震動，大將袁崇煥被皇帝凌遲處死。一六三一年四月，張存孟在陝北戰敗降明。李自成率餘部東渡黃河，投奔了他的舅父「闖王」高迎祥，稱「闖將」。
- 4月 23 週五 201000:40
第二篇之四
﹝韓愈﹞
韓愈（西元七六八年至八二四年，唐代宗大曆三年至穆宗長慶四年，享年五十七歲），字退之，中國河南河陽（今河南孟州）人，祖籍郡望昌黎（今屬河北，一說遼寧義縣），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者。蘇軾稱讚他「文起八代之衰」（八代：宋，齊，梁，陳，北魏，北齊，北周，隋）。散文，詩，均有名。著作有《 昌黎 先生集》。
韓愈出生未幾，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之父）撫育，隨兄長為官轉徙京師、韶州等地。後韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。後又避難宣城，與侄韓老成，同由鄭氏撫養成人，情逾手足。
韓愈（西元七六八年至八二四年，唐代宗大曆三年至穆宗長慶四年，享年五十七歲），字退之，中國河南河陽（今河南孟州）人，祖籍郡望昌黎（今屬河北，一說遼寧義縣），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者。蘇軾稱讚他「文起八代之衰」（八代：宋，齊，梁，陳，北魏，北齊，北周，隋）。散文，詩，均有名。著作有《 昌黎 先生集》。
韓愈出生未幾，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之父）撫育，隨兄長為官轉徙京師、韶州等地。後韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。後又避難宣城，與侄韓老成，同由鄭氏撫養成人，情逾手足。
- 4月 23 週五 201000:27
第二篇之三
﹝道不離人 唯人自離 色不迷人 唯人自迷﹞
真理是永恆不變的，不願意去追求真理、或拒絕、或否定真理，真理還是永遠存在的；差別的只是有人會用一輩子的時間，在探求真理的諦義與起源，繼而從中體悟到宇宙與人生的最高悟境；也有人一輩子只知逞慾放縱，不信天地之恩澤，不信鬼神之道，連父母之恩都能拋諸腦後，並汲汲營營於人生慾望享樂的境地。每個都有選擇自己所理想中的生活與生存的條件與環境，可以追求名利、權勢、財物，旁人也無從置喙，而宗教的力量也只能從清心寡慾的層面，來要求世人少一點慾望的追求，多一份清心的養性，就是在警示：慾望是惡道、惡途的根源，有慾望，就容易在追求的同時，造了孽、或造了惡，而自身不知；一旦有了造孽造惡的根性與習性，就容易在因果循環當中，種下了六道輪迴還報的因緣。
色慾的追求，亦是如此；萬惡以淫為首，耽溺於淫海色鄉，就是在種惡道、邪途的種根，而這種根，就是婆娑世界萬惡的根源。色之一義，可分狹義、廣義來論，狹義而言：就是男女色身之慾。性慾的發紓，是世間眾生綿延傳續的來源，本是順應天理而行，亦非邪惡之行；夫妻有正色之宜，非夫妻正色之性，就是落入了邪途，正與邪是相對的，既然沾上了邪途，惡道的因果報應就跑不了。世間男女之數，不知凡幾，迷上了男女之慾，能狎玩多久？能縱慾多久？色身，每一個人都有，但這色身並非是用來迷惑世間男女之慾的，色身是世間眾生用在六道的一種表徵假體，終有一天會腐爛，會發臭的，既然會腐臭、消失，那就不是永恆的。試觀想一下，當我們看到倘在豬肉攤上而被開腸破肚的死豬時，屍血遍地，內臟被論斤論兩來賣，牠也是一個六道眾生的表徵假體，和我們一樣，難道我們會對這屍血遍地，大卸八塊的豬屍體有慾望產生嗎？所以說，眾生的表徵假體都是虛幻不實的，都會在緣盡之際，消失於虛空之中。色本不迷人，是眾生自己在迷其假的表徵而已。
真理是永恆不變的，不願意去追求真理、或拒絕、或否定真理，真理還是永遠存在的；差別的只是有人會用一輩子的時間，在探求真理的諦義與起源，繼而從中體悟到宇宙與人生的最高悟境；也有人一輩子只知逞慾放縱，不信天地之恩澤，不信鬼神之道，連父母之恩都能拋諸腦後，並汲汲營營於人生慾望享樂的境地。每個都有選擇自己所理想中的生活與生存的條件與環境，可以追求名利、權勢、財物，旁人也無從置喙，而宗教的力量也只能從清心寡慾的層面，來要求世人少一點慾望的追求，多一份清心的養性，就是在警示：慾望是惡道、惡途的根源，有慾望，就容易在追求的同時，造了孽、或造了惡，而自身不知；一旦有了造孽造惡的根性與習性，就容易在因果循環當中，種下了六道輪迴還報的因緣。
色慾的追求，亦是如此；萬惡以淫為首，耽溺於淫海色鄉，就是在種惡道、邪途的種根，而這種根，就是婆娑世界萬惡的根源。色之一義，可分狹義、廣義來論，狹義而言：就是男女色身之慾。性慾的發紓，是世間眾生綿延傳續的來源，本是順應天理而行，亦非邪惡之行；夫妻有正色之宜，非夫妻正色之性，就是落入了邪途，正與邪是相對的，既然沾上了邪途，惡道的因果報應就跑不了。世間男女之數，不知凡幾，迷上了男女之慾，能狎玩多久？能縱慾多久？色身，每一個人都有，但這色身並非是用來迷惑世間男女之慾的，色身是世間眾生用在六道的一種表徵假體，終有一天會腐爛，會發臭的，既然會腐臭、消失，那就不是永恆的。試觀想一下，當我們看到倘在豬肉攤上而被開腸破肚的死豬時，屍血遍地，內臟被論斤論兩來賣，牠也是一個六道眾生的表徵假體，和我們一樣，難道我們會對這屍血遍地，大卸八塊的豬屍體有慾望產生嗎？所以說，眾生的表徵假體都是虛幻不實的，都會在緣盡之際，消失於虛空之中。色本不迷人，是眾生自己在迷其假的表徵而已。
- 4月 23 週五 201000:24
第二篇之二
﹝范瞱﹞
范瞱〈西元三九七年至四四五年〉，字蔚宗，南朝宋順陽〈今河南淅川〉人。博涉經史，好為文章，經音律，官至太子詹事，後因事被殺。著《後漢書》九十卷。如從創作價值說，《後漢書》遠不及《史記》、《漢書》，但整理剪裁的功績，則不在班固之下。書中首次立《文苑列傳》，對後代史家、文學研究均有影響。又有一些「雜傳序論」，如《黨錮列傳序》、《范滂傳》等，文章麗密精煉，有駢偶成分，和《史記》、《漢書》相比，有其不同特色。他的《獄中與諸甥侄書》，為自述寫作甘苦的名作。
《後漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書。書中分十紀、八十列傳和八志〈司馬彪續作〉。「紀」和「列傳」的作者是南朝劉宋時的范瞱。北宋真宗時，有人把晉朝司馬彪的《續漢書》八志三十卷與之合刊，成為今天的《後漢書》。
范瞱〈西元三九七年至四四五年〉，字蔚宗，南朝宋順陽〈今河南淅川〉人。博涉經史，好為文章，經音律，官至太子詹事，後因事被殺。著《後漢書》九十卷。如從創作價值說，《後漢書》遠不及《史記》、《漢書》，但整理剪裁的功績，則不在班固之下。書中首次立《文苑列傳》，對後代史家、文學研究均有影響。又有一些「雜傳序論」，如《黨錮列傳序》、《范滂傳》等，文章麗密精煉，有駢偶成分，和《史記》、《漢書》相比，有其不同特色。他的《獄中與諸甥侄書》，為自述寫作甘苦的名作。
《後漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書。書中分十紀、八十列傳和八志〈司馬彪續作〉。「紀」和「列傳」的作者是南朝劉宋時的范瞱。北宋真宗時，有人把晉朝司馬彪的《續漢書》八志三十卷與之合刊，成為今天的《後漢書》。
- 4月 23 週五 201000:21
第二篇之一
﹝前人之失 吾焉能說 後學之過 當面訓示 批評之道 有亂吾道﹞
前人有失，如果都不說，任其一錯再錯，是否也不能說？那伐獨夫桀紂之言，豈非兒戲？如果父母有錯，該不該說？這裡有一個問題，如果前人貪生怕死，畏懼官考，躲在家裡燒聖訓，不遵天意，恣意妄為，該不該想辦法規勸？若上位者有失，都不能說，則古之忠臣、諫臣，如比干、微子，不就白死了？那商紂之歷史不就重寫了？
筆者可以理解主考心意，對上位者有過錯時，以直諫方式或許不如應機而行來得好，或委婉規勸比較恰當，而不是在背後批評。對下位者有過錯時，身為上位者的態度與對應方式很重要，有德的上位者，會以智慧來處理，如果只知道當面訓斥，大聲謾罵，那這上位者之修行與德行也可想而知。不管對上或對下，批評就是不對，妄論是非就是不宜。
前人有失，如果都不說，任其一錯再錯，是否也不能說？那伐獨夫桀紂之言，豈非兒戲？如果父母有錯，該不該說？這裡有一個問題，如果前人貪生怕死，畏懼官考，躲在家裡燒聖訓，不遵天意，恣意妄為，該不該想辦法規勸？若上位者有失，都不能說，則古之忠臣、諫臣，如比干、微子，不就白死了？那商紂之歷史不就重寫了？
筆者可以理解主考心意，對上位者有過錯時，以直諫方式或許不如應機而行來得好，或委婉規勸比較恰當，而不是在背後批評。對下位者有過錯時，身為上位者的態度與對應方式很重要，有德的上位者，會以智慧來處理，如果只知道當面訓斥，大聲謾罵，那這上位者之修行與德行也可想而知。不管對上或對下，批評就是不對，妄論是非就是不宜。