﹝皇圖日懋﹞
謂天然聖道將日益盛大弘遠。皇圖，原義為皇帝所統治的版圖，此處表示天然聖道。《唐‧李賀‧出城別張又新酬李漢詩》：「皇圖跨四海，百姓拖長紳。」懋，盛大。如：「懋勛」、「懋績」。《唐‧李適‧汾陰后工祠作詩》：「號令垂懋典〈注一〉，舊經備闕文。」
◎〈注一〉懋典：盛典。《南朝梁‧武帝‧贈諡臨川王宏詔》：「宜增峻禮秩，式昭懋典。」
﹝億載衍昌﹞
永世盛行之意。億載，永世也。
﹝衍昌﹞
廣佈昌盛也。
※【讀月慧菩薩聖訓後感言】：
月慧菩薩是本次師尊百年聖誕紀念訓文中，最後一位臨壇批訓之仙佛；「月慧菩薩」是師母孫素真〈慧明〉之先天果位，也是師母歸空後，復其本尊法號之本尊菩薩；理天有四大菩薩：文殊菩薩、普賢菩薩、教化菩薩、月慧菩薩等四位具足果境佛之菩薩，而其中月慧菩薩奉天旨掌「考盤」〈詳見《春秋大義‧正邪之辨》〉，因而倒裝下凡，以俗名孫素真〈字明善，道號慧明〉助師辦道與考道。
孫師母的臨壇訓諭，具有相當層度的代表性，代表什麼呢？我們都知道，民國三十六年中秋，天然師尊溘然歸隱，師尊在世時所授命點傳師〈即所謂老前人〉中有背叛師尊之徒，居心叵測，矯造天命，妄稱：「師尊師母同領天命為十八代祖，負普渡收圓之責，而師尊已回天繳旨，無天命了，故表文必須改為孫師母名諱。」因此，將「龍天表文」之「欽加保恩」張光璧改為「欽加頂恩」孫慧明；師母並不識字，在需要使用文字表達的時候都要旁人協助，也正因為如此，才使得心懷不軌，居心叵測之徒，得以矯造天命，天道旁門於焉而生，遂引眾生入歧途而萬劫不復。這些背叛師門之逆徒有：發一、興毅、寶光、文化、基礎、慧光、紫光、常州、滿州、哈爾濱、金光、浩然、明光、法一、安東、信義、天祥、杏藝等十八組之多。這就是現在「師母道」的由來。如今這些「師母道」有的因假冒「一貫道」而被後學揭穿而停辦了，也有一些如今還在苟延殘喘，還在繼續編著「師尊師母同領天命」之謊言，繼續欺騙著世人。
今天是師尊百年聖誕紀念，孫師母在所有理天仙佛都批文祝賀之後，再臨壇訓諭，從冠詩中可以很明顯的看出，師母藉由冠詩來暗示一些天機，如：「魚目混珠」與「天譴雷誅」的隱喻；「攝受一貫」與「膺命萬八」的顯揚；最後再以「無量威德」與「萬代一師法雲鼎」作為註腳，在在都是一針見血的喻示，看得懂的，或是明白「師母道」老前人們不為人知的醜陋面者，無不為他們即將面對的下場感到惋惜與悲哀。
再者，孫師母小師尊六歲，誕生於光緒二十一年〈一八九五年〉歲次己未 八月二十九日 。以「師母道」的說法：既然「師尊師母同領天命」的情況下，想必在師尊百年聖誕紀念的今天，也會有理天仙佛共同來上壇登台飛鸞聖訓，聖訓的內容與讚揚師德浩瀚無涯的雋永語藻詞彙，想必同樣是精彩絕倫；同樣地，在孫師母百年聖誕的民國八十四年 農曆八月二十九日 當天，也應該會有理天仙佛共同來為孫師母祝壽的冠詩與訓諭文章。如果各位是師母道的道親，應該直接向各組的前人或點傳師詢問，有沒有師尊與師母的百年聖誕紀念聖訓？如果有是應該的，如果沒有，就要質問為什麼沒有？是不是利用了師尊與師母的名號奪得權勢利益之後，就忽然之間將師尊師母給忘了？再進一步想一想，有「萬國教主」名號的是師尊還是師母？為什麼？
「一貫道」有真有假，真的假不了，假的真不了；雖然有相同一脈道統的傳承與教義，但有沒有正朔之位很重要，取其正朔而名正，論其正理而名正，行其正道而名正，言其正統而名正，名正則天下萬事順理可成章，萬邦朝中於正朔之位，蠻貊皆服於正統之位；名不正則言不順，言不順則理不明，當說出來的道理連自己都不相信的時候，又如何去取信於人？又如何去教化世人呢？
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【天然古佛】─
﹝奉天承運一貫傳﹞
天然師尊在其百年聖誕紀念訓文中，開宗明義的第一句話，就是「奉天承運」；表示師尊所繼承道統的天命與所掌控白陽道盤萬八年天命，是奉天旨之命而來的，不是巧取橫奪，不是無中生有，是上天所刻意安排的，是因應這個閻浮世界所需而來，是因應眾生所引頸企盼而來的福音，是應其天數之運，是運其天命之數，是師尊領命時的洪愿，是千古暗室的明燈，是三界苦海眾生飄溺時的舟楫，是天地間最為浩瀚與艱鉅的任務。
﹝開創獨隆德智全﹞
此句承接上一句「奉天承運一貫傳」之續義；以「開創獨隆」來對應「奉天承運」，以「開創聖道」表示「奉天承命」之天命，真實而無疑；以「德智全」來表示「一貫傳」所具備的德資。意謂天然師尊以無比的威德與妙智慧開創了這宇宙間惟有的，最獨特的一貫心法傳承。獨，僅僅、唯有、只有。如：「獨善其身」。《禮記‧禮運》：「故人不獨親其親，不獨子其子。」隆，崇尚、尊崇。《荀子‧勸學》：「學之經莫速乎好其人，隆禮次之。」《宋‧王之道‧漁家傲‧老老恩波今及老詞》：「隆孝道，慕踰五十前王少。」
﹝聲教覃敷四海溢﹞
天道的聲威與教化廣佈流傳於天下各處。聲教，原意為天子的聲威和教化，此處指天道的聲威與教化。《書經‧禹貢》：「東漸于海，西被于流沙 〈注一〉，朔、南暨聲教，訖于四海。」《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧品藻》：「通雅博暢，能以天下聲教為己任者，不如也。」覃敷，廣佈而流傳。如「法雨覃敷」、「覃敷德澤」、「盛德覃敷」、「覃敷教澤」。《清史》：「聖繼聖，纘豐功，製作定世符，御天乘六龍，一解樂昭德，禮備容，覃敷聲教八方通。」纘，音ㄗㄨㄢˇ，繼承之意。《書經‧仲虺之誥》：「表正萬邦，纘禹舊服。」《孔安國‧傳》：「繼禹之功，統其故服。」《禮記‧中庸》：「武王纘大王、王季、文王之緒。」覃，音 ㄊㄢˊ ，延及、蔓延、深遠。《詩經‧周南‧葛覃》：「葛之覃兮，施于中谷。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧頌讚》：「比類寓意，又覃及細物矣。」四海，古代認為中國四周環海，因而稱四方為「四海」。泛指天下各處。《書經‧禹貢》：「四海會同，六府孔修。」《五代史平話‧晉史‧卷上》：「皇帝傾國來救敬瑭之急，四海之人，皆服皇帝信義。」
◎〈注一〉流沙：沙漠的舊名。《書經‧禹貢》：「導弱水，餘波入于流沙。」《楚辭‧宋玉‧招魂》：「西方之害，流沙千里些。」
﹝無量化身十方徧﹞
如同佛德之無量而遍佈世間。無量，不可計量之意。指空間、時間、數量之無限，亦指佛德之無限。《法華義疏‧卷十》：「六情 〈注一〉不能量，故名無量；又不墮三世，名為無量；又言無空有之量，故稱無量。」《中觀論疏‧卷四‧六情品》：「六情，即六根。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情識，故稱六情。」三世，又名三際，為過去世、現在世、未來世之總稱。現在世與未來世合稱為「二世」。由於過去之業因，所招感之現在果報，此種三世因果應報之理，即稱「三世因果」。
◎〈注一〉六情：人的六種情感。指喜、怒、哀、樂、好、惡。《文選‧陸機‧文賦》：「及其六情底滯，志往神留。」亦可指「六根」。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情識，故稱「六情」。
﹝千秋聖典﹞
千秋，千年。比喻長久的時間。與前面「諸天神聖」冠詩所題之「千春之福」一樣，都是表示永久之意。《文選‧李陵‧與蘇武詩》：「嘉會難再遇，三載為千秋。」《梁公九諫》：「上流者，大吉之兆，永保千秋。」
﹝澤仁健行﹞
天行健，君子以自強不息。乾為天，其德健，此德本流行不怠，無所間斷。人竅一生，因入後天，棄真入假，覺性閽矇，致此健非所健。是以傚天之行健，借假修真，侔德覆載，自強不息，至返先天覺性為止，此之謂「健行」。天然師尊於百歲壽誕之日，在諸天千佛萬聖祝賀後之最後一段冠詩上，以此「澤仁健行」之語，勉我天道道親，能法「天行健，君子以自強不息」之理，以仁德為行，澤被群生。法地無物不載之理，效仁澤無物不浸之道，法地效澤，因澤得地，所浸者多，地得澤，所載者無窮。以此「地載仁澤」之浸潤，道之以德，齊之以禮，推道訓俗，依此奉行不渝，方能與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，與天地准，則彌綸天地之道，如大千掌中海，能窺其究貌矣。
我天道道親於此天然師尊百年壽誕之際，當思宏揚天道為吾輩一生當中，最重要的使命與責任。千佛萬聖尚且不畏辛勞，幾十年來臨壇飛鸞訓示助道如一日，以無量之慈悲與威德，字字珠璣，句句血淚，無非不是盼我輩能以天下眾生之疾苦為己任，以恢宏天然聖道為標的。師尊在最後一句所言「象曆無疆萬萬年」之語，就是師尊在第一個百年壽誕的願望與對吾輩之期許，望所有天道道親們能深思之。
﹝載覆﹞
載覆，同「覆載」。原意為「天地」之意。此處比喻為廣大無所不包的天然師尊之聖德。《禮記‧中庸》：「天之所覆，地之所載。」《莊子‧天道》：「覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。」
﹝象曆無疆萬萬年﹞
喻天然師尊德昭日月，永遠在世間流傳。象曆，同曆象。日、月、星辰運行的天象。《唐‧玄宗‧春晚宴兩相及禮官麗正殿學士探得風字詩》：「陰陽調曆象，禮樂報玄穹 〈注一〉。」無疆，無止境、無窮盡。如「萬壽無疆」、「福壽無疆」。《詩經‧豳風‧七月》：「稱彼兕觥，萬壽無疆。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「『多福無疆』，布於少牢之饋。」兕觥，音ㄙˋ ㄍㄨㄥ ，用兕角做成的酒器。腹橢圓或方形，圈足或四足，有帶角的獸頭形酒蓋，主要盛行於商代與西周前期。《詩經‧周南‧卷耳》：「我姑酌彼兕觥，維以不永傷。」兕，音ㄙˋ 。古代一種似牛的野獸，類似今日所見之犀牛。《爾雅‧釋獸》：「兕，似牛。」《爾雅‧釋獸‧郭璞‧注》：「一角，青色，重千斤。」《論語‧季氏》：「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」櫝，音ㄉㄨˊ。木製的盒子。《宋‧陸游‧自述詩》：「遺經在櫝傳家學，大字書牆作座銘。」觥，音 ㄍㄨㄥ 。用兕牛角製成的飲酒器物。如：「杯觥交錯」。
◎〈注一〉玄穹：上天。《幼學瓊林‧卷一‧天文類》：「玄穹彼蒼，悉稱上天。」
﹝信心願力 稱量可知 而實有用 入于無上 佛自在地﹞
天然師尊引《大般涅槃經》所言之境界來慰勉所有道親。希望所有道親能發出真正的誠心與苦海眾生無邊渡的願力，代師化宣，續佛慧命。因為這種誠心與願力，與諸佛菩薩所發的誠心願力是同樣的無限廣佈與被讚揚歌頌的。同時這種誠心與願力，不但可以改變社會的亂象與人心的隳敗，使眾生離苦得樂，皈依佛境，甚至可以使自己在善行與德性的資糧上，不斷的提昇並增加自己在佛道上的修行成果，若能以此不可思議之功德與慈悲之力量，長久以往，持續不斷，最終必能達至佛自在地的境界。《大般涅槃經》：「道者雖無色像可見、稱量可知，而實有用。善男子，如眾生心，雖非是色、非長非短、非麤非細、非縛非解、非是見法，而亦是有。」麤，音 ㄘㄨ ，同「粗」。
﹝信心願力﹞
誠心與發願的力量。信心，誠心。《晉‧袁宏‧後漢紀‧卷十二》：「暉聞其妻子貧窮，乃自往視，贍賑之。其子頡怪而問之，暉曰：『吾以信心也。』其信義慎終皆此類也。」
﹝願力﹞
佛、菩薩願心的力量。《淨土論‧卷中》：「無量無邊無數劫，廣修願力助彌陀。」或稱為「本願力」、「宿願力」。
﹝稱量可知 而實有用﹞
讚頌眾生所發之誠心願力，與諸佛菩薩所發之誠心願力是相同的，且無遠弗至，對於眾生離苦之道，確實可以發揮其莫大之功效。稱，讚頌、讚譽。如：「稱揚」、「稱美」。《論語‧憲問》：「驥不稱其力，稱其德也。」量，能容納事物的限度。如：「容量」、「器量」。《三國志‧卷三十五‧蜀書‧諸葛亮傳》：「時左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮於草廬之中。」《宋‧劉子翬‧夜飲詩》：「沉沉〈注一〉玉酒〈注二〉，量淺難負荷。」
◎〈注一〉沉沉：盛大的樣子。《淮南子‧俶真》：「不以曲故，是非相尤。茫茫沉沉，是謂大治。」
◎〈注二〉玉酒：香醇的美酒。《元‧關漢卿‧蝴蝶夢‧第三折》：「你不想堂食玉酒瓊林宴。想當初長枷釘出中牟縣，卻不道布衣走上黃金殿。」
﹝入于無上 佛自在地﹞
以「諸佛自在，最無上故，入佛寂靜界，紹隆佛種，妙用自在，証入佛乘。」來勉勵所有道親。語出《大方廣佛華嚴經‧卷第二十五‧十回向品‧第二十五之三》：「入于無上，佛自在地。普游十方，一切世界，而無障礙。」
﹝迴向住果﹞
《仁王般若經疏‧卷三》：「方便者，以願力自在，生一切淨佛國土，如是善男子，是初覺智，於有無相，而不二是實智照。第三迴向方便者，文云：非住果非不住果，而向薩婆若。有三種迴向；
〈一〉迴因向果，所有善根向薩婆若果。
〈二〉迴果向因，與一切眾生共也。
〈三〉者迴向無所得，故離相也。
非住果者，不住人天二乘果。非不住者，住初地已上四種果。調柔果發趣果，願智果攝報果。又非住者，不住四果，非不住者，住薩婆若果也。魔自在方便者，文云：於非道而行佛道，四魔〈注一〉所不動。同魔而行佛道，魔不能壞。」
◎〈注一〉四魔：
〈一〉蘊魔，又作陰魔、五陰魔、五蘊魔、五眾魔、身魔。即色、受、想、行、識等五蘊積聚而成生死苦果，此生死法能奪慧命。
〈二〉煩惱魔，又作欲魔即為身中之百八等煩惱，能惱亂眾生心神，奪取慧命，致不能成就菩提。
〈三〉死魔，能令眾生四大分散，夭喪殞沒，而使修行人無法續延慧命。
〈四〉天子魔，又稱他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉賢聖法，作種種擾亂事，令修行人不得成就出世善根。據《大智度論‧卷五十六》載，天魔能變現龍身等種種令人畏怖之異形，於夜間恐怖修行人；或顯現上妙之五欲，以擾亂菩薩；或變轉世間之人心為大供養，行者若貪著供養，則墮失道德；或輕惱菩薩，打罵傷害，無所不為；或令行者遭受苦厄，心生瞋恚憂愁。天子魔以其雜福德業之因緣，故具有大勢力；並以其具邪見力之故，能奪行者之慧命。上述前三者為內魔，最後者為外魔。
天然師尊引用《仁王般若經疏‧卷三》中的一段話所言，並以簡單的四個字「迴向住果」來告訴我們，不論『住果』與『不住果』，都不是究竟解脫。也就是說，不論你是否在修道境界上，是以『迴因向果』的境界上來修道，或是以『迴果向因』的境界上來修道，在『明心見性』的層次上是毫無助益的。因為『迴因向果』雖是種植你的福德與善根，你的福報雖因你的善行與善根的累積而有所得，但也不過是在『初地菩薩』以上的四種果位而已，對於『圓明覺性，明心見性』的境界上來說，是毫無助益與所得的。以這種福報果位來說，終有享盡的一日，當福報享盡之日，也就是再次墜入輪迴的開始。所以還是不得究竟。但如果是以『迴果向因』的境界上來修道的話呢？那更慘了，因為這種境界與一般眾生無異，枉論有任何的福報與果報。什麼是『迴果向因』呢？那就是你自己認為，我今日所享的福報，例如：世間身份與地位的崇高；世間財富的巨大擁有；世間三妻四妾的恣意放浪；或天道中自以為是，而愩高的某些領導者；或天道中自稱是仙佛轉世來享受人間供養的等等，都自認為是我前世修來的福報。那以這種心境活在人間，或以這種心境來修道，或以這種心境立於天然聖道之內，這些人在師尊與千聖萬佛的眼中，那不過是一個凡夫俗子罷了。或許在人間或道門中受人尊崇與膜拜，那只不過是離『明心見性』愈來愈遠，枉論修道成聖成佛了。
這兩種思維是一般修道者最常見的，我們不禁要問，那既然不能以『迴因向果』或以『迴果向因』來修道的話，那該如何才能悟我本來覺性呢？所以有第三種方法，那就是『心』不必去掛念著以上所說的兩種心境，連一剎那間的『意念』來掛念都不行。以真佛性而言，『果報』不是我所求的，而『迴因』更是與一般眾生無異。因為一有所求，即入我相。因此經上說：「於有無相，而不二是實智照。」不二就是唯一，於『有相』或『無相』的境界來說，都是『有為』與『無為』的修持與範疇。所以南海古佛在前面說過：「有為及無為，二法俱無相，以無有相故，二法則皆空。」的訓示。『二法則皆空』就是將『有相』與『無相』俱視為空，都不存在。但又有一個問題出來了！『空』難道不也是一個相嗎？『空性』不也是一種相嗎？非也，修『空』觀而離我法二執之處，真如『實體』才會躍然而現，即依『空』而顯明『實』性，並不是說『真如實體』為空。『空』與『實』是絕對的，不觀『空』，『實』體真如顯現不出。就如我們『腦海中』、『意念中』、『剎那間』，不都是存在著所有的妄念思維嗎？我們在『一剎那間』的思維，可以產生善惡兩種，各兩萬八千個妄念。把它們當成垃圾，統統清空。你一清空妄念之時，就是你『真如實體』重現之日。『真如實體』人皆有之，皆係先天而來，當人竅一入，六識隨之而來，六識六根一生，『真如實體』就被蒙蔽了。所以當下需先從『見空』、『觀空』開始，不登堂如何入室。所以前面經上所說的：「於有無相，而不二是實智照。」你的實體智性才能有脫殼而出的可能性，因此第三種方法才會說，連意念中都不存在著『迴因向果』或『迴果向因』之念，心無掛礙無所得，毫無念頭。所以說這就是經上說的：可『離相』了。離『有無』相之後，以『空性』為引，『實智』方能脫穎而出，『圓明覺性』當然如探囊取物。這也是師尊所說的「入于無上，佛自在地。」之境矣。
依《仁王般若經疏‧卷三》所說：「第三迴向方便者，文云：『非住果非不住果』。」的層面思考，『住果』與『非住果』各有其去處。所謂住果，就是你意念中『存在的相』，如果你是屬於『迴因向果』者，那你意念中『存在的相』，就是有所求，而『果報』就是你所要的『有為我相』，而這過程中的一輩子修持，就是你仍持『有相法執』在修行，於『圓覺佛性』之路仍無助益。你可能一輩子都在想，我修道所為何來？難道不是想『離苦得樂』而往生西方極樂世界之淨土嗎？這是一般道門或佛門學子都有的念頭，不能說是不對的，但以佛的境界高度而言，那還是落入『我執』之念，雖善根宿植，但以『金輪之象』而論，與佛的境界還是差個十萬八千里。所謂『與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」之境界相比，這個層次上的修為還早的很。所以說『住果』當然有其果報，那就是可以得到初地以上四種果，除此之外，與明心見性無關。反過來說，若無住果之念，就是前面所說的『迴果向因』者，那就絕對是被屏除於人天二乘之外，也就是說，只重視眼前果報的眾生者，連人天二乘都達不到，人天之境都沒資格到達，那只有一個地方可去，那就是鬼途。也就是落入六道輪迴之路。所以說存有這念頭者，與眾生無異。
從以上之論述我們都知道，非住果也好，住果也好，都非究竟。雖然住果有果報，非住果與眾生一般皆墜入六道，均非究竟解脫之途，所以去除這兩種念頭才有可能『入于無上，佛自在地』。但請注意，只是有可能而已，卻非已入『佛自在地』。所以說現在問題又出現了，要如何才能『入于無上，佛自在地』呢？
《仁王般若經》上告訴了我們有兩種方法，一是『調柔果發趣果』；一是『願智果攝報果』。什麼是『調柔果發趣果』呢？柔者，新生也。『柔果』就是你『離相』後而進入『空觀』時的初發境界，這個境界非常脆弱，取柔之字義，來形容此刻的境界非常柔弱危險，隨時有被『相』所取代，而重新回到『有相無相』之路。因此這個時刻你要以調和的方式，將『柔果』轉發為『趣果』。趣者，行動也。就是說將原本初發之去『有相無相』之念，轉發為實際的行動。也就是『觀空』、『見空』的實際修行，腳踏實地的從『空性』入手。凡所有相皆是虛幻，緣起緣生，『聲聞』又如何？『緣覺』又如何？『菩薩』又如何？『佛』又如何？誰來分大小？大小又如何？聲聞緣覺是『相』，『菩薩與佛』就『非相』嗎？不見『空』如何見『實』，真如佛性在哪裡？在美國？在日本？在佛門？在道觀？所以『觀空』、『見空』之功夫，在於眾生之悟性。悟者見深，迷者見淺。悟者言『彌六合藏於密，其味無窮。』迷者言『無稽之談，一派胡言』。悟者『見空非空』，迷者『見空是空』。所以說『佛即眾生』，『眾生即佛』，差只差在一個字，『悟』而已。
另外一個方法是『願智果攝報果』。智者，慧性也。智果就是『慧性圓滿』。攝者，代替也。就是說我寧願以『慧性圓滿』來取代所有的人天福報，人天福報非究竟，『慧性圓滿』卻是悟者的糧資。經上說：「魔自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不動。」方便者，就是前面剛說的『慧性圓滿』者。經上說『魔自在』而非『佛自在』，對於一個慧性圓滿者而言，見佛已非佛了，見魔又怎會是魔呢？魔是眾生也罷！是魔道也罷！魔是佛的化生也罷！於我何干？就算在非正道的情況下，我所保持的仍是『慧性圓滿』的佛性，就算是『四魔』亦侵犯不了我。更嚴重一點，就算魔與我同行，于我『慧性圓滿』又有何損！
………………待續
