﹝二儀七曜之聖，不能無虧沴﹞
二儀，天地。《周書‧卷五‧武帝紀上》：「二儀創闢，玄象著名。」《南朝梁‧鍾嶸‧詩品下》：「宮商與二儀俱生，自古辭人不知之。」七曜，亦稱「七政」、「七緯」、「七耀」。指日『太陽』、月『太陰』、金『太白星』、木『歲星』、水『辰星』、火『熒惑星』、土『鎮星』。日月五星皆照天下，故謂之曜。沴，音ㄌ一ˋ。水流不順暢。《說文解字》：「沴，水不利也。」虧沴，喻盈滿虧縮之意。
﹝嫌謗﹞
猜疑毀謗。嫌，猜疑、懷疑。《漢‧王充‧論衡‧自紀》：「獄者嫌辜，卿決疑事。」《二刻拍案驚奇‧卷三十八》：「我那知這事，卻來嫌我！」謗，以不實的言詞中傷別人，破壞其名譽。《說文解字》：「謗，毀也。」《段玉裁‧注》：「謗之言旁也，旁，溥也。大言之過其實。」如：「毀謗」﹑「譏謗」。《國語‧周語上》：「厲王虐，國人謗王。」《韋昭‧注》：「謗，誹也。」《史記‧卷六十五‧孫子吳起傳》：「吳起殺其謗己者三十餘人，而東出衛郭門。」
﹝纖瑕﹞
細微的缺點。纖，細小、輕微。如：「纖細」、「纖塵不染」。《文選‧馬融‧長笛賦》：「微風纖妙，若存若亡 〈注一〉。」《唐‧王勃‧滕王閣序》：「爽籟〈注二〉發而清風生，纖歌凝而白雲遏。」瑕，玉上的斑點。如：「白璧無瑕」、「瑕不掩瑜」。《史記‧卷八十一‧廉頗藺相如傳》：「璧有瑕，請指示王。」《元‧鄭光祖‧倩女離魂‧第二折》：「玩冰壼瀲灩 〈注三〉天上下，似一片碧玉無瑕。」
◎〈注一〉若存若亡：似有若無。
◎〈注二〉籟：音 ㄌㄞˋ 。本指從孔竅中所發出的聲音，後泛指一切的聲音。如：「天籟」、「人籟」、「萬籟俱寂」。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧原道》：「至於林籟結響，調如竽瑟。」《晉‧王羲之‧蘭亭詩》：「群籟雖參差，適我無非新。」
◎〈注三〉瀲灩：音 ㄌ一ㄢˋ 一ㄢˋ 。月光明亮，如水般清澈。《宋‧蘇軾‧中秋月寄子由詩三首之一》：「殷勤去年月，瀲灩古城東。」
﹝庸流﹞
表示平庸無能的人。《明‧無名氏‧運甓記‧第七齣》：「遍觀部下從事，皆碌碌〈注一〉庸流、瑣瑣〈注二〉凡輩。」甓，音ㄆ一ˋ 。磚的一種名稱。《文選‧司馬相如‧長門賦》：「緻錯石之瓴甓〈注三〉兮，象玳瑁〈注四〉之文章。」《晉書‧卷六十六‧陶侃傳》：「侃在州無事，輒朝運百甓於齋州，暮運於齋內。」
◎〈注一〉碌碌：平庸的樣子。《後漢書‧卷八十‧文苑傳下‧禰衡傳》：「餘子碌碌，莫足數也。」《三國演義‧第二十一回》：「此等碌碌小人，何足挂齒。」或作「逯逯」、「錄錄」、「陸陸」。
◎〈注二〉瑣瑣：鄙陋、平庸。《詩經‧小雅‧節南山》：「瑣瑣姻婭，則無膴仕。」《北史‧卷二十一‧崔宏傳》：「但恐諸將瑣瑣，前後顧慮，不能乘勝深入，使不全舉耳。」
◎〈注三〉瓴甓：磚塊。音 ㄌ一ㄥˊ ㄆ一ˋ 。《北周‧庾信‧奉和永豐殿下言志詩十首之十》：「徒知守瓴甓，空欲報璠璵。」瓴，音 ㄌ一ㄥˊ 。屋頂上仰鋪的瓦，形狀像溝，可導水。《元‧戴侗‧六書故‧卷二十八‧工事》：「瓴，牝瓦仰蓋者，仰瓦受覆瓦之流，所謂瓦溝也。」亦稱為「瓦溝」。
◎〈注四〉玳瑁：音 ㄉㄞˋ ㄇㄟˋ。動物名。龜鱉目海龜科。其背甲呈黃褐色，有黑斑，光潤美麗，可長達 一公尺 ，前寬後尖，可作裝飾品。多分布於熱帶海洋。
﹝怨謗﹞
埋怨誹謗。《漢書‧卷二十七‧五行志中之上》：「君炕陽 〈注一〉而暴虐，臣畏刑而拑口 〈注二〉，則怨謗之氣發於謠，故有詩妖。」《紅樓夢‧第五回》：「一見了寶玉，都怨謗警幻。」
◎〈注一〉炕陽：音 ㄎㄤˋ 一ㄤˊ。枯涸。比喻對於臣下百姓毫無恩澤。炕，烤﹑烘乾。如：「炕餅」﹑「炕肉」。《詩經‧小雅‧瓠葉「有兔斯首，燔之炙之」句下毛亨‧傳》：「炕火曰炙。」《孔穎達‧正義》：「炕，舉也。謂以物貫之而舉於火上以炙之。」
◎〈注二〉拑口：音 ㄑ一ㄢˊ ㄎㄡˇ 。閉嘴不說話。《漢‧賈誼‧過秦論》：「故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言。」《紅樓夢‧第二十二回》：「今日賈政在席，也是拑口禁言。」亦作「鉗口」、「箝口」。
﹝悔吝﹞
同『吉凶悔吝』。福禍和悔恨，多側重於不好的事。《儒林外史‧第三十五回》：「吉凶悔吝生乎動，我若坐在家裡，不出來走這一番，今日也不得受這一場虛驚。」
﹝荊岫之玉，必含纖瑕，驪龍之珠，亦有微纇﹞
喻小疵不足以損大器，短疾不足以累長才也。喻清越而瑕不自掩，潔白而物莫能汙也。《淮南子‧氾論》：「明月之珠，不能無纇。」荊岫，荊山之峰巒。荊山，在今湖北省西部，戰國時卞和得玉于此山。纖，細小也。瑕，玉之疵稱。驪龍之珠，一種珍貴之珠，傳說出自驪龍頷下。纇，音 ㄌㄟˋ ，瑕疵、缺點之意。《淮南子‧氾論》：「明月之珠，不能無纇。」
﹝馳光﹞
傳播光芒。馳，傳播、傳揚。《文選‧孔稚珪‧北山移文》：「希蹤三輔 〈注一〉豪，馳聲九州〈注二〉牧。」《唐‧李白‧贈從孫義興宰銘》：「名馳三江〈注三〉外，峻節〈注四〉貫雲霄。」
◎〈注一〉三輔：漢代治理京畿地區的三個職官，即京兆尹，左馮翊、右扶風。後亦指京師附近之地。《史記‧卷一二三‧大宛傳》：「於是漢發三輔罪人，因巴蜀士數萬人，遣兩將軍郭昌、廣等往擊昆明之遮漢使者。」《漢書‧卷五‧景帝紀》：「三輔舉不如法令者，皆上丞相御史請之。」
◎〈注二〉九州：我國古代分天下為九個行政區，稱為「九州」。歷來說法不一，有禹貢九州、爾雅九州、周禮九州等分別。一般乃指周禮九州，為揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并。後用作中國的代稱。《宋‧陸游‧示兒詩》：「死去玄知萬事空，但悲不見九州同。」
◎〈注三〉三江：史書上有四種說法。江蘇、江西、安徽三省的合稱。四川省岷江、涪江、沱江的合稱。廣西省黔江、鬱江、桂江的合稱。浙江省吳江、錢塘江、浦陽江的合稱。
◎〈注四〉峻節：高尚的節操。《文選‧顏延之‧陶徵士誄》：「若乃巢高之抗行，夷皓之峻節。」
﹝飛價﹞
飛奔騰躍之意。飛，高入空中的。《南朝梁‧張正見‧臨高臺詩》：「飛棟臨黃鶴，高窗度白雲。」價，人事物所值的身份、地位或金錢。如：「物價」、「市價」、「差價」、「定價」「身價」、「聲價」、「評價」。《唐‧白居易‧秦中吟‧買花》：「貴賤無常價，酬直看花數。」《宋‧戴復古‧庚子薦饑詩》：「休言穀價貴，菜亦貴如金。」
﹝細短﹞
纖細短小，或比喻柔弱無才氣等。細，纖小、柔弱。如：「細線」、「細竹」。《韓非子‧二柄》：「楚靈王好細腰，而國中多餓人。」《唐‧杜甫‧旅夜書懷詩》：「細草微風岸，危檣〈注一〉獨夜舟。」
◎〈注一〉危檣：音 ㄨㄟˊ ㄑ一ㄤˊ 。船上高聳的桅竿。《唐‧杜甫‧旅夜書懷詩》：「細草微風岸，危檣獨夜舟。」《宋‧張元幹‧石州慢‧雨急雲飛詞》：「夢斷酒醒時，倚危檣清絕。」
﹝畫空尋跡﹞
在空中作畫卻想從空中尋找畫的跡象。比喻「不可能」或「不實際」之意。
﹝披水見路﹞
把水分開找道路的痕跡。亦是比喻不可能之意。披，分開、拆裂。《史記‧卷七十九‧范雎蔡澤傳》：「木實繁者披其枝，披其枝者傷其心。」
﹝定國之臣﹞
治理國家使穩固安定之臣。《三國演義‧第三十七回﹞：「方今天下大亂，四方雲擾，欲見孔明，求安邦定國之策耳。」《東周列國志‧第九十七回》：「話說大梁人范雎字叔，有談天說地之能，安邦定國之志。」亦作「安邦定國」。
﹝以小妨大﹞
因小而妨害大的；或謂疏忽於微不足道處，故不得見其真機處。以，因為、由於。《論語‧衛靈公》：「君子不以言舉人〈注一〉，不以人廢言〈注二〉。」《韓非子‧喻老》：「千丈之隄，以蟻螻之穴潰。」妨，損害、阻礙。如：「妨害」、「妨礙」。《左傳‧隱公三年》：「且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。」《唐‧韓愈‧落齒詩》：「叉牙妨食物，顛倒 〈注三〉怯漱水。」
◎〈注一〉不以言舉人：不因為別人說某人的好或不好，就來任用或不任用某人。舉人，舉用人才。《左傳‧文公三年》：「君子是以知秦穆 公之為 君也，舉人之周也。」《呂氏春秋‧孝行覽‧遇合》：「凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。」
◎〈注二〉不以人廢言：不因為某人的不好，就來否定或捨棄某人所說的話。廢，捨棄。如：「廢除」、「廢止」、「半途而廢」。《論語‧雍也》：「力不足者，中道而廢。」《孟子‧梁惠王上》：「對曰：『然則廢釁鐘與？』」
◎〈注三〉顛倒：反而。《元‧白樸‧牆頭馬上‧第二折》：「為你逼的我緊也便自傷殘害，顛倒把你娘來賴。」《元‧王實甫‧西廂記‧第三本‧第一折》：「恁的呵顛倒有個尋思。」
﹝以小掩大﹞
因微小之處而遮蔽了大的長處。掩，遮蔽。《禮記‧月令》：「君子齊戒，處必掩身。」《紅樓夢‧第五十七回》：「三人聽說，忙掩了口，不提此事。」
﹝奕葉流光﹞
天然師尊之恩惠德澤，流傳於千古萬世。此句承接上一句「諸位點傳」，表示師尊對著所有「點傳師」說話。奕，美好的樣子。《唐‧皮日休‧桃花賦》：「或奕偞而作態〈注一〉，或窈窕〈注二〉而騁姿 〈注三〉。」葉，世代、時期。如：「唐朝中葉」、「十五世紀末葉」。《詩經‧商頌‧長發》：「昔在中葉，有震且業。」奕葉，最美好的時期。流光，恩惠德澤流傳於後世。《穀梁傳‧僖公十五年》：「德厚者流光〈注四〉，德薄者流卑〈注五〉。」《後漢書‧卷六十一‧左雄傳》：「流光垂祚〈注六〉，永世不刊〈注七〉。」
◎〈注一〉作態：故作某種姿態。《後漢書‧卷八十四‧列女傳‧曹世叔妻傳》：「入則亂髮壞形，出則窈窕作態。」《聊齋志異‧卷二‧俠女》：「亦煩寄告：假惺惺勿作態；不然我將遍播揚。」
◎〈注二〉窈窕：妖冶的樣子。
◎〈注三〉騁姿：施展美妙姿態。騁，施展、放開。如：「騁志」、「騁辭」。《荀子‧天論》：「因物而多之，孰與騁能而化之？」
◎〈注四〉流光：同『德厚流光』，或『厚德流光』。喻德澤廣厚，光耀後世，流傳千古之意。《穀梁傳‧僖公十五年》：「天子七廟，諸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。」《唐‧韓愈‧禘祫議》：「今國家德厚流光，創立九廟。」
◎〈注五〉德薄流卑：「德厚流光」之反義。表示無德者，其後世所傳之名聲必是卑微低劣的。
◎〈注六〉垂祚：留傳後世之福佑。垂，留傳後世。如：「名垂青史」、「永垂不朽」。祚，福佑。《左傳‧宣公三年》：「天祚明德，有所厎止。」《文選‧張衡‧東京賦》：「神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。」音ㄗㄨㄛˋ 。
◎〈注七〉不刊：無可改易且不可磨滅。《晉‧杜預‧春秋左氏傳序》：「蓋周公之志，仲尼從而明之，左丘明受經於仲尼，以為經者不刊之書也。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧宗經》：「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。」
﹝久著煙霄之望﹞
永遠記載著天然師尊之名號與德威於無遠弗至之地。久著，永遠記載。久，時間長遠。如：「久違」、「久別重逢」、「久負盛名」。著，音ㄓㄨˋ。記載。《墨子‧明鬼下》：「周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之春秋。」《左傳‧襄公二十三年》：「初，斐豹隸也，著於丹書 〈注一〉。」煙霄，同雲霄。此處喻天之極高極遠處、無遠弗至之處。如：「響徹雲霄」、「九霄雲外」。《文選‧陸機‧挽歌詩三首之二》：「廣霄何寥廓，大暮 〈注二〉安可晨。」《宋‧張孝祥‧浣溪沙‧霜日明霄水蘸空詞》：「霜日明霄水蘸 〈注三〉空，鳴鞘聲裡繡旗紅。」煙，山川間像煙一樣的水氣。如：「雲煙」。《文選‧左思‧吳都賦》：「飛爓〈注四〉浮煙，載霞載陰。」霄，同霄漢、九霄、九霄雲外〈注五〉。天際之意。《宋書‧卷一‧武帝本紀上》：「望霄漢以永懷，眄 〈注六〉山川以增厲。」《唐‧錢起‧贈闕下裴舍人詩》：「陽和不散窮途恨，霄漢常懸捧日心。」煙霄之望，無遠弗至之名聲與威望。望，名譽﹑名聲。如：「名望」﹑「聲望」﹑「德高望重」。《三國演義，第八十三回》：「陸遜年幼望輕，恐諸公不服。」
◎〈注一〉丹書：用硃筆定罪的文書。
◎〈注二〉大暮：長夜、夜晚。《文選‧陸機‧嘆逝賦》：「寤大暮之同寐，何矜晚以怨早。」
◎〈注三〉蘸：音 ㄓㄢˋ。把東西沾上液體或黏附其他物質。如：「蘸醬油」、「蘸墨水」、「蘸著糖吃」。
◎〈注四〉爓：音 一ㄢˋ。火花、火苗。同「焰」。《集韻‧去聲‧豔韻》：「爓，火光。或作焰。」《文選‧班固‧西都賦》：「發五色之渥采，光爓朗以景彰。」
◎〈注五〉九霄雲外：形容既高且遠的地方。《儒林外史‧第十一回》：「把那楊執中的話，已丟在九霄雲外。」《紅樓夢‧第一○一回》：「嬸娘那時怎樣疼我了，如今就忘在九霄雲外了！」同九霄。天的極高處。《三國演義‧第一○九回》：「芳魂飛天外，魄散九霄。」亦作「九天」、「九重」。
◎〈注六〉眄：音 ㄇ一ㄢˇ 。泛指望、看。《唐‧李冶‧感興詩》：「仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄詞。」
﹝四方為則﹞
全天下莫不以三曹明師，天然師尊之威德與仁澤為規範與榜樣。《三國演義‧第八回》：「招賢納士，屈己待人，四方豪傑，漸漸投之。」則，規範、榜樣。如：「以身作則」。《詩經‧大雅‧抑》：「敬慎威儀，維民之則。」
﹝咸瞻海岳之標﹞
都來瞻仰天然師尊之威德無量與慈悲無邊之心，為行道與修道作準則。『海岳』此處並非指的是海川與山岳，而是以山岳之剛毅堅忍，來形容師尊之威德無量；以海川之深廣厚載，來形容師尊之慈悲無邊。咸瞻，都來瞻仰。咸，都、皆、全。如：「老少咸宜」。《書經‧舜典》：「殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」《唐‧王昌齡‧塞下曲四首之二》：「昔日長城戰，咸言意氣高。」瞻，仰望。如：「瞻仰」。《詩經‧大雅‧桑柔》：「維此 惠 君，民人所瞻。」海岳，山川海岳。標，準則、榜樣。《晉書‧卷八十‧王羲之傳》：「楨之曰：『亡叔一時之標，公是千載之英。』」《封神演義‧第二回》：「且君為臣之標率，君不向道，臣下將化之。」
﹝天霖報喜 更開繼體之祥﹞
以「天霖佛壇」設立慈航普渡之瑞徵來看，更是開起了我們將會繼承天然師尊之遺命，代天宣化，續佛慧命，普渡眾生之路。繼體，原意為繼承王位。此處比喻繼承師尊之遺命，代天宣化，普渡眾生。《史記‧卷四十九‧外戚世家》：「自古受命帝王及繼體守 文之 君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚 〈注一〉之助焉。」《漢書‧卷八十六‧師丹傳》：「先帝暴棄天下而陛下繼體，四海安寧，百姓不懼。」
◎〈注一〉外戚：帝王的母黨和妻黨。《文選‧羊祜‧讓開府表》：「今臣身託外戚，事遭運會。」
﹝天然一貫 視如掌果﹞
此段與下一段話，均為天然師尊對著所有道親說的話。師尊要求所有道親，要將天然聖道視為已握在掌心中的果實一般，細嚼慢嚥，慢慢品嘗。當知今日能求得天道者，除非累世累劫以來的善根宿植，以及九玄七祖的行善積德外，加上上天大開三曹普渡，人鬼神均得霑上天的慈悲與師尊的威德，方能求得這千古億載難逢之天道。所以師尊勉勵所有道親，好好把握當下，誠心懺悔，實心修煉。尤其在這人身難得卻已得的情況下，借假修真，珍惜著有生之年，戮力向道，不要等到年老了，或肉體衰竭了，才想來珍惜天道的寶貴，那就來不及了。更不要等到有一天肉身不在了，原靈回到理天之後，才在那後悔著，為什麼在世時沒能珍惜著天道，好好修持，行功立德，渡化眾生，代師宣化。而寧可在天佛院當個亡靈，到時將後悔莫及了。
﹝于境一緣 實無所緣 其行廣大 無相無礙 無量無邊 永證菩提﹞
本段師尊引用《大方廣佛新華嚴經合論‧卷第七十‧十定品‧第二十七之四》：「於諸佛法，究竟無礙，恆以方便，住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智，為菩薩首。一切諸佛，共首護念，得佛威神，成佛法身，念力難思。于境一緣，而無所緣，其行廣大，無相無礙，等於法界，無量無邊，所證菩提，猶如虛空，無有邊際，無所縛著，於諸世間，普作饒益。一切智海，善根所流，悉能通達，無量境界，已善成就，清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生，諸佛菩提。於諸佛法，皆得善巧，具微妙行，成堅固力。」中之一段，來作為師尊百年壽誕的最後結語。
師尊之百年壽誕，是一個階段，更是一個值得紀念的歷史記錄。因此在作為結尾文章之用意上，絕對有其代表性之意義。如果在字義上作解釋，那是失之於真，非師尊之本意。然天道聖訓，萬古流芳，億載馨慶。筆者才疏學淺，慧性駑鈍，且人微言輕，位卑德薄，恐漏一而失萬。聖訓之精義，乃蘊含天道之精髓，成聖成佛之根本處。千佛萬聖，數十年來，殫精竭慮，批示訓文。其之詩也，意境深遂，絕妙好詞，辭藻俊秀，品彙道圖，智海慧岳，風光旖旎，美不勝收。常自忖；余何德何能，能終吾一生，浸淫其中，逍遙自在。惜筆者天性駑鈍，慧性昏昧，覺性如石，根性薄淺，於詩義一知半解，只能望文而生義，依義而言理，順理而成章，匯章而論道，推道而訓俗，稍解天意與師意於萬一，思之愧哉！是故若有謬於解義處，望我天道中精通儒、釋、道學之賢者，有以教我助我、訓我斥我。更冀望師尊能因愚徒之無能昏昧，慧性愚鈍，有以諒之。是為幸！
天然聖業，龍鳴鳳棲，藪澤蟄伏，弼亮道圖，以昭事天地之功。師德浩瀚，聿懷恩澤，軼古聖之遐跡兮，躡天地以高蹤；觀乾圖之休徵兮，載坤寧以厚澤；立不刊之遺典兮，以正一家之言播；成一門之神器兮，以驅一脈之法跡。是以天然聖道，萬世開第聖賢之衢，車書天下之制，密邇道途，運流罔極，以敷訓於當代，以播序於無窮，爰正承之位，含沖葆合，度物軌則，承天景命，累洽重熙；天然正朔之美，正當其運，承先哲之休烈，夙夜栗栗，佇中衢而續萬流，引萬古而繼往聖，奉率前規，敷揚聖風，顧茲守器之重，共日月而長存；蹈聖哲德慧之跡，並天地而久大矣。
藏海如瀚，皆是智慧根，隨手拈來，皆得受用之。深者見深，淺者見淺。悟者見性而覺，迷者見性而著。覺性之根，俯拾皆是。行住坐臥，無一不在。一念生，萬緣起，一念滅，萬緣寂。緣起緣滅，歸於一念。隨緣性空，性空隨緣，緣起而境生，境隨心轉，心轉則差別之心萌矣。差別乃緣起之所生，緣起乃境業之所源，緣境本空，皆因差別之念而住其心，心有所住則無明起，妄念不斷，善惡不分。妄起則境業隨身，故現一切眾生相，覺性閽昧，萬緣住心，境業囿身，法身染塵，真如難現。故經云：「於境一緣，實無所緣，其行廣大，無相無礙，無量無邊。」境業不隨緣起而生，則無所緣，緣不住心，境業則不存，不起境緣別，則無相亦無礙，無量亦無邊。
一切智海，皆善根所流，善根乃宿世所植，宿植善根者，其行廣大無邊，其智無相無礙，通幽明而不昧，貫穹蒼而不滯，三界十方，悉能通達。無量境界，不可思議。是故智慧乃菩薩種根，永住菩薩心，覺性可證。覺性圓明，此乃佛之菩提也。
﹝菩提﹞
比「智慧」更具融通無滯的慧性。表示經過大澈大悟，豁然頓悟真理，達至超凡入聖境界的智慧。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即「佛」、「緣覺」、「聲聞」各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以「佛之菩提」為「無上究竟」，故稱「阿耨多羅三藐三菩提」，譯作「無上正等正覺」、「無上正遍智」、「無上正真道」、「無上菩提」。
※「菩提」是佛教的專用語，在佛經上的說法很多，大致可分為以下幾種：
◎有關佛之菩提，據《大智度論‧卷五十三》載，有五種：
〈一〉發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。
〈二〉伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。
〈三〉明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。
〈四〉出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若〈一切智〉，故稱「出到菩提」。
〈五〉無上菩提，謂等覺妙覺證成「阿耨多羅三藐三菩提 〈注一〉」，即佛果之覺智。《大乘義章‧卷十八》區分「無上菩提」為「方便菩提」與「性淨菩提」兩種。
◎〈注一〉阿耨多羅三藐三菩提：簡稱「阿耨三菩提」、「阿耨菩提」。意譯「無上正等正覺」、「無上正等覺」、「無上正真道」、「無上正遍知」。
【阿耨多羅】意譯為「無上」。
【三藐三菩提】意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。
◎《法華經論‧卷下》對佛之「法」、「報」、「應」三身，立三種菩提：
〈一〉法佛菩提（法身菩提）。
〈二〉報佛菩提（報身菩提）。
〈三〉應佛菩提（應身菩提）。
◎《天台宗》十種三法之一：
〈一〉實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。
〈二〉實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。
〈三〉方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。
………………待續
