﹝聖凡雙兼﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉
……見『聖凡雙顧』條目。
﹝聖凡雙顧﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉
……亦作「聖凡雙兼」。這句話是仙佛在臨壇時常批訓的一句話。「聖」指的是幫辦助道，渡己渡人，傳法續脈；「凡」指的是一般人所過的正常生活，而不必出家，或遠離紅塵而遁世。這就是為什麼三曹普渡大業會「道降火宅」之真義。
現在要修道，不必出家到佛寺廟宇就可以得到佛法的真諦；佛家之經、律、論三藏十二部，浩瀚無涯，諦解精義，如山如海。然艱澀難懂，非具慧性慧根者，難識其奧；且八萬四千法門各不同，各宗派也都以得佛正法自居，而相互攻訐。「顯宗」責「密宗」為邪，「密宗」則譏「顯宗」為小；南傳、北傳、藏傳，教義大相徑庭，各行其是；有言「咒語」不可信，有言「咒語」方為正法等等；而且佛教正處於末法時期，表面上雖有興隆之勢，私底下卻是勾心鬥角，各立山頭，各擁信徒。自古文人相輕，佛門亦然，我看不起你說的法，你也看不起我講的經。萬殊歸一本，大道只有一條，佛法平等，唯人自鬧而已。
因此，上天「道降火宅」，由「紅陽期」以「釋迦牟尼佛」掌「天盤」之道運，轉變為「白陽期」以「彌勒古佛」掌「天盤」之道運；由「僧門」所職之傳法傳道，轉變為由「俗家」所職之傳法傳道。雖然現在已經是白陽期，但是絕對不能輕視佛家所流傳下來的經典，畢竟「佛家」曾掌「天盤」兩千多年，成佛作祖者無數。因此「一貫道」鼓勵道親研究佛典，因為那是「見性成佛」的圭臬。然天運已走入白陽期，而白陽初祖路中一〈彌勒佛轉世〉與白陽二祖張天然〈濟公活佛轉世〉在承受天命之際，正值滿清末年與民國初期，國家戰亂，硝煙四起，列強吞噬年代，兩位祖師並無多少經典或言行載錄流傳，所以「一貫道」只能從「儒、釋、道、回、耶」五教所流傳之經典當中，自行摸索，自行載錄，自行悟證其中修行之道。故，取五教經典之精華諦義為「一貫道」之教義，並無不妥，這也是「一貫道」並不是一般宗教的主因。但是佛家以此攻擊「一貫道」剽竊佛家經典為其教義，斥為邪教之主要原罪，實不知此乃是上天刻意安排所致，因此白陽二祖天然古佛之所以又名為「萬國教主」之真義，其理在此。
佛家無所不用其極，攻訐「一貫道」為邪教，主因在於「一貫道」鼓勵道親深究佛典佛法，以佛理佛言渡眾，以佛法佛慧潛修，故佛家言一貫道「剽竊」佛典之罪；再則誣蔑一貫道「曲解」佛典，主因在於「彌勒菩薩」接掌天盤一事。佛經謂「彌勒菩薩」將在佛滅度五十七億年後，須經「一生補處」才會繼佛之後成佛；而一貫道謂彌勒菩薩早已一生補處，且為白陽初祖路中一〈補處後，名彌勒古佛〉。筆者只問兩句話，一是：如果今天已經是佛滅度五十七億年了，佛家會心甘情愿的說：「換彌勒當家了，釋迦牟尼佛退休了，你們一貫道說的是對的，傳的道是對的！」會這麼說嗎？二是：請問五十七億年是多久？人類自有歷史以來不過五千年，那五十七億年需要多久才會到來？是不是意味著，彌勒菩薩想要成佛的話，慢慢等吧！等五十七億年後才換你來當家？接著第三，佛家常引用師尊張天然在四川曾被當時國民黨所留置訊問一事，故意渲染，穿鑿附會，刻意製造師尊因叛國而被國民黨槍斃的假訊息，目的就是在誤導社會大眾對一貫道的印象，所幸民智已開，這件造假訊息的報導，已被證實是由有心人士所主導而故意造謠的誣蔑事件。
最後，因為一貫道道親大多來自於原本信仰佛教的信徒，以至於佛教的金錢供養與護法人力驟減，對於佛教本身的生存與傳續，產生莫大的危機。目前全世界信仰一貫道者約三千萬人〈師尊正脈與師母道的總合〉，單單是台灣就有四百萬至五百萬人之多，試想這四、五百萬人對佛教若有所捐輸與供養的話，與不捐輸供養來相比較，一來一去，一增一減，那可是非常龐大、非常可怕的一個數字，由此可知，為什麼佛教要想盡辦法消滅一貫道的心態，可以想像得出來。
﹝聖之和者﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『柳下惠』條目。
﹝聖才﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女〉
……聖賢之才。
﹝聖王﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛〉
……古指德才超群達於至境之帝王。《禮記‧冠義》：「冠者，禮之始也，是故古者聖王重冠。」《左傳‧桓公六年》：「夫民，神之主也；是以聖王先成民而後致力於神。」《孟子‧滕文公下》：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。」《唐‧柳宗元‧封建論》：「彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之；蓋非不欲去之也，勢不可也。」
﹝聖主﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……泛稱英明的天子。《戰國策•秦策三》：「良醫知病人之死生，聖主明於成敗之事。」《漢‧王褒‧聖主得賢臣頌》：「及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍則見聽。」《舊唐書•忠義傳上•王義方》：「臣聞附下罔上，聖主之所宜誅；心狠貌恭，明時之所必罰。」《清‧曾國藩‧何君殉難碑記》：「飢寒逼身，難顧廉恥；聖主不能安其民，慈母不能撫其子。」
﹝聖功﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君〉
……聖王哲人的功業。《易經‧蒙卦•彖曰》：「蒙以養正，聖功也。」《唐•韓愈•平淮西碑•序》：「既還奏，群臣請紀聖功，被之金石。」
﹝聖知聰明乾坤祖﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考〉
……聖人的智慧，天縱聰明，天資靈敏，能悟解一般人所無法證得的天地運轉法則，也能知道天地造化與日月陰陽的源始。
﹝聖武﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……聖明英武。《書經‧伊訓》：「惟我商王，布昭聖武。」
﹝聖明﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉
……德慧術智超越凡人之士。古代多為臣子頌揚君主的話。《文選‧李康‧運命論》：「聖明之君，必有忠賢之臣。」後亦用來稱讚奉承他人。《紅樓夢‧第五十一回》：「誰似奶奶這樣聖明，在上體貼太太，在下又疼顧下人。」
﹝聖明天縱聖王備 白日飛昇萬古怡﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛〉
……本段承前三段「下旅崑崙上太虛，黃庭舍利樂安居；高朋海若空空論，良友祝融妙妙語；啟闥延師參讚化，杜軒養性天人愉」之續義；前段譯義：上穹蒼，下崑崙，通天徹地任遨遊；玄關處，養聖胎，安居其中樂悠悠。因此，將海神譬之為水的比喻，非是空洞的言論，反而要將之視若貴賓般地尊崇與敬重；將火神譬之為火的比喻，是意境絕妙的層次，要有視若益友般地請益與自勵。這是一條開啟大門之路，是百千萬劫可以遇明師的時刻，是可以共同為眾生謀求解脫與教化的最好時機；養德育性於一室〈杜軒之意，即是指玄關〉之中，能明白這千古難逢的內聖修為，是可以成就天人合一的境界。本段譯義：所以，凡俱足德慧術智且超越一般人者，這都是上天所賦予的才能，也是老天爺選拔作為救渡世間，教化世人的領導儲備才俊，一旦被上天所中意者，將來所能成就的功勳偉業，必然是如日熙所照般，明燈所引般，影響著整個娑婆世界光明與否，盛衰與否之最關鍵人物，且是千秋萬世最令人雀躍之事。因為，內聖的作為是不朽無量的，內聖的修為是絕代無雙的，是可以讓人脫胎換骨，成就法身於須臾之間。
※【讀濟公活佛冠詩後感言】：
濟公活佛冠詩：
下旅崑崙上太虛 黃庭舍利樂安居
高朋海若空空論 良友祝融妙妙語
啟闥延師參讚化 杜軒養性天人愉
聖明天縱聖王備 白日飛昇萬古怡
第一段冠詩「下旅崑崙上太虛，黃庭舍利樂安居」中，濟公活佛即開門見山用了「崑崙」、「太虛」、「黃庭」、「舍利」等四句於在道學中常見的字彙作為訓諭，這四句也是一般修行者最陌生且最容易忽略有關修行的基本功。「崑崙」之意，不是在表示有形有象的名山，也就是字面上寫的「崑崙山」，而是在談整個身體在內呼吸與外呼吸之間的變化與奧妙。內呼吸是指在非刻意的狀態之中，於「玄關」與「下丹田」間自然而然產生「出玄入牝」的一種自然現象反應；外呼吸則是指在有意識有作為之下，對於呼吸時一進一出的刻意調息。這在道學中是指「守玄」的功夫，又名「二六時中」的基本功。「太虛」一詞，並非指的是天空，而是一種比喻，比喻的是頭部正上端「泥丸宮」會產生的變化與奧妙現象，如同進入穹蒼般，所以名「太虛」。「黃庭」是指玄關，「舍利」則是聖胎的通稱；在我們「守玄」或稱「凝神」調伏呼吸開始，經長期的「出玄入牝」築基後，在玄關處，會慢慢地聚集一股「氣能」，又稱「能量」；這股「氣能」會自然跳動，剛開始時，會感覺有一粒如「針頭」大小的東西存在，久而久之，這一粒有如「針頭」大小的東西，會漸漸養成如「米粒」大小的東西。這時，跳動的頻率會慢慢減少，繼之而來的是會有「重量」的感覺。當「重量」愈來愈明顯之際，則表示這「重量」已超過如「米粒」大小的重量，此時，可以將這感覺有「重量」的東西，直接從玄關出來，以「意念」往下「牽引」，經舌橋，再到氣海〈胸部〉，再拉引至下丹田處。這時，那感覺有「重量」的某個東西，如果不夠重的話，會被氣海所阻攔。所以，要把「重量」養育的重一點，如果能夠很順利地引入下丹田，那就表示打通了「任脈」，恭喜。其次，那引入下丹田的東西，會自然而然地與原本在下丹田所常「入牝」而不斷累積的某個東西相結合，這在道家稱為「入洞房」，或稱「性命雙修」，或稱「陰陽交媾」，很多人不明白這個道理，以為道家在談男女間之事，其實這不過是比喻而已，拿比喻當作經典之說，謬矣大矣。古之修道有成者，常將謔語玩弄於手掌之間，或者故作瘋癲狀，用玩世不恭的態度來戲弄世俗人所迷戀的一切假相幻境。如果心術不正者，當然就會利用這種比喻來遂行所謂的採陰捕陽，或者作為房中術的依據等等，這是很可悲的事情。其實，因果這個東西是逃不掉的，不管是善因惡因，都是永世永劫都存在的。縱經千百劫，所作業不亡，一個善念的因緣或善行的成果，是與宇宙共存共亡的；同樣道理，惡念惡行也是一樣，這個道理很少人能明白。一個微不足道的惡念，會顯現在每一世每一劫的報應身之中，念頭之因果尚且如此，更枉論是付之於實現的惡行，這叫作「孽障」。譬如今世不孝父母，在未來際的每一世每一劫中，必將承受世世代代子孫的忤逆不孝之報應，永永遠遠。或許有人會問：那怎麼辦呢？很簡單，一個「悔」字就夠了。縱經千百劫，所作業不亡，談的是質量與能量的不變定律，如果中途改變了質量與能量的因素，自然而然會朝著改變的方向前進，而這所謂改變了質量與能量的真實義諦，就是性德的能量。換句話說，性德能量的多寡，就能改變千百萬劫以來所曾經犯下的一切孽緣孽障，性德能量愈多愈強，能改變的孽緣孽障的能量就愈大愈強。佛家常講的，迴小向大，迴因向果，就是這個道理。然而性德是什麼東西呢？就是您本來的佛性，是本無染塵、本無生滅、本自具足、本自無礙佛性的顯現，這個層次又更高了一點了。很多人以為「作功德」可以改變人生的命運，然後就開始花錢去買所謂的功德，如放生、救貧、救窮、濟世等等，其實並非如此，能改變命運的並非是作功德，而是性德能量的增加，是因為今世性德所產生的能量，改變了現在與未來您在質量與能量不變定律中的既定軌跡，而不是因為您用了您的錢〈如放生、救貧、濟世等等〉來與老天爺談對價關係後的改變，而是您在不知不覺之中，展現了性德的光輝所致。如同在常年不見天日的陰暗房間裡，點上了一個小小的蠟燭一樣，頓時間，這陰暗的房間必然因為這一小小的蠟燭所帶來的光輝而光明起來。如果這小小蠟燭變成了火炬或者明燈，那您就完全照亮了這常年陰暗不見天日的房間了。如果您的性德能量可以像太陽般的熙照世間，那整個天地之間，自然而然就受了您的光芒而光輝不絕，那您就是佛了。這時候，還需念佛求往生西方極樂世界嗎？還需要放生作功德嗎？言歸正傳，前一段談到：出玄後有重量的「東西」與入牝後囤積的「東西」相結合，兩兩結合，自然成為一體，這叫培育「聖胎」，或稱「大藥」或稱「胞胎」。筆者在「出玄」時談到「東西」，於「入牝」時也談到「東西」，其實，這「東西」自古以來名稱不斷地變化增加，如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、崑崙也〈如本段仙佛所言之「下旅崑崙上太虛」中之「崑崙」〉；如論臍下之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華岳也、嬰兒也、曲江也。至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，都是在引喻以上二者之名而已。同時，煉炁凝神，盡性至命，烹鉛化汞，取坎填離等，也是在談這個道理。育養聖胎時，會產生一種自然積聚的能量，久而久之，會在下丹田處產生一股龐大的凝結力量，此時就是聖胎成熟之際，少則十個月即可成熟，所以道家常將其比喻為「瓜熟蒂落」，或以「舍利」一詞來表示，這也是比喻的文字而已，如本段冠詩仙佛所言之「黃庭舍利樂安居」中「舍利」之意相同。續上述所言，這時養育在下丹田處的聖胎會有蠢蠢欲動，甚而想脫離母體飛奔而去的感覺，此刻即俱備了足以往陰蹻以及尾閭、夾脊、玉枕等三關衝刺的本錢，如果能直衝到「玉枕關」，那再次恭喜您，督脈也打通了。打通「督脈」比起打通「任脈」困難許多，但也不要氣餒灰心，通不過督脈，可能是聖胎尚未成熟而妄自意引之故，也或許在這個時候「精海」失去了太多的能量所致，也就是說，十個月的結聖胎不成，再來十個月又何妨，總是會成功的。筆者在二十歲時打通任脈，二十三歲才打通督脈，間隔了三年才告完成，所以要堅持下去。通過「玉枕關」後，離「泥丸宮」雖近在咫尺，但千萬不可掉以輕心，一絲絲的邪念就會把您打回原地，這時「身心意」必須保持絕對的「清淨」，一旦進入「泥丸宮」後，您必須以絕對的「清淨心」才能見到您自己本來的佛性。記得，一定要進入「泥丸宮」看看，那是風光旖旎道不盡的地方：有高峰有聳嶺，天籟悠揚不絕，天仙來往簇擁，奇珍仙果滿山滿谷，良禽珍獸出入其間，且亦常見佛菩薩在此說法，美不勝收，然不可流連忘返，一旦流連忘返之際，您可能就入「大定」了。廣欽和尚入定三個月，筆者估計，老廣就是在欣賞這裡的景色以及聆聽佛菩薩說法，捨不得離去，還好弘一法師把他叫回來，不然老廣也就麻煩了。所以，還是要把路程走完，出「泥丸宮」後，再往下回到玄關處，這就是一個「小周天」，也有人稱為轉「法輪」，佛家所說「常轉法輪」之義，這是其中之一義。佛家的四禪八定之說，亦與這法輪之轉有某種程度的連結，同時，這法輪常轉的結果，亦與「六大神通」脫不了關係。其實，六大神通也沒什麼了不起，尤其天眼通最容易練成，很簡單，將上述筆者所言之「聖胎」，在常轉小周天之際，偶爾轉到雙眼處溜搭溜搭，久而久之，自然會擁有這「天眼通」能力，其他五通亦復如是，只不過「漏盡通」是稍為難一點而已，但也並非真的做不到，如果是真修者，要斷一切煩惱惑業也不是難事。不過話又說回來，有否擁有神通並不重要，就算有神通還是不究竟，因為神通與開佛知見是兩碼事，神通不過是修行過程中可以經由修練附屬而來的產品，目犍連就是最好的例子，目犍連是佛弟子神通第一，還是免不了活活被亂石打死的業力，沒有相當的弘誓與願行，神通消不了宿世業力，還是沒用。
第二段「高朋海若空空論，良友祝融妙妙語」中，仙佛特別用了「海若」與「祝融」兩個平常比較不常用的字彙諭示，加上上闕的「空空論」以及下闕的「妙妙語」，構成一副讓人摸不著頭緒的文字組合，其實不然也。「海若」原義是指「海神」，代表「水」，比喻的是「精海」，也就是「下丹田」之處；「祝融」原義是指「火神」，代表「火」，比喻的是「玄關」，也可以說就是「上丹田」之處〈有練氣功者常將「泥丸宮」誤認為是「上丹田」，這是錯悟的〉。「高朋」指的是，猶如貴賓般地奉為上賓；「良友」指的是，猶如益友般地珍惜自勵；「空論」是指空洞的言論，「妙語」是指意味佳妙的言語。譯義大意是：以實諦來說，將海神譬之為水的比喻，非是空洞的言論，反而要將之視若貴賓般地尊崇與敬重；將火神譬之為火的比喻，是意境絕妙的層次，要有視若益友般地向其請益與自勵。這是一段不太容易理解的意境，筆者常強調一點，開悟有開悟的層次與高度，沒有那實證的層次，絕無顯現通達無礙的高度，沒有聳峻的高度，絕無嘯傲群峰的本事，這是很現實很殘酷地對於真修與假修，或者是，實證與無證，在修行分水嶺上的一道無形隔膜與無情批判，這是很嚴厲的話語，但也是事實。如同純金有純金的含金量，滲加了雜質就不是純金；純果汁有它純粹的高濃度，加了水的果汁，濃度自然有所不同。同理，既敢言層次，必然是其他一般知識與常識所無法望其項背的，這就是高度。仰觀與俯視兩者的境界，決定的也是高度的不同。如以寬容為例，寬容使人大度大氣，不懂得如何寬容，就絕無大度大氣的作為與可能性。
學過基本物理學的人都明白，高度的多寡與位能成正比，高度自然而然會產生位能，位能就是能量，所以，高度愈高，能量愈大，純度亦同此理，濃度亦同此理。初一與十五的能量，與初二和十六的能量就是不同，看似類同與一般，其產生的能量卻是天壤之別。記不記得五祖弘忍曾說的一句話：「見性之人，言下須見。」高度夠的人，自然在言談之中，或隨機隨緣，或有意無意隱藏著見性明心的透徹與明朗，或見諸於文字或詩賦之中，或見諸於言行舉止之中。高度若不夠，自然言下咀嚼無味，或許偶有涉及明心見性之語，亦難逃拾人牙慧之嫌。實修者，會有屬於自己的文字與語言的特殊表達方式，會透過另類的格局與佈局，對世間大眾，甚至可以對三千大千世界一切有緣眾生給予適當的教化方式與能量，這才是修者的真實義，而非人云亦云。所以，與其浪費寶貴而短暫的生命在那些無意義的名相上著墨，還不如二六時中，清清靜靜地反觀自照，一得身心的寧靜舒適，再得意念上的清淨無染，這個就是自如自在。如仙佛於冠詩所言之「空空論」與「妙妙語」的層次一樣。修行的高度成就，並非是胡言亂謅的，那是絕對超乎想像之外的玄妙。筆者再次強調，我們在運行「小周天」時，「精海」的能量多寡關鍵著能否順利地通過會陰，以及尾閭、夾脊與玉枕三關的最大因素。清淨心足夠者，以百日的時間〈道家常稱之為「百日築基」〉來衝破這三關是綽綽有餘；清淨心稍差者，六個月、十個月、一年、甚至三年、五年、十年都有可能還衝不過這三關，這裡的清淨心是指「身心意」上的清淨度而言，不允許稍有差錯。老子曾經說過：「玄牝之門，是謂天地根。」說明了「玄牝」的作用與奧妙，會讓您窺視或者瞭解到天地間的玄妙變化原理，如陰陽、太極、無極等等。這裡的「門」之說如同「登堂」之說，只是知道進入「玄妙之門」而已，然「入門」不等於「入室」，且「入室」後還須「採寶」，如何採寶呢？有緣者如果能「登堂」於此處，請與筆者聯繫，不論是俗、是道、是僧，筆者願意先行印證您在這一方面的層次與境界，如果一切印證無誤，再面對面授于如何洞開一真法界樞機，繼而窮徹骨髓，掀翻所謂四禪八定之奧蘊，再而龍華授記。相反地，如果您根本不相信這些東西，如果還依然活在一貫道是邪教的無知與膚淺的誣詆當中，筆者尊重您的智慧所及，那是您宿世因緣所致，下輩子再行結緣吧！筆者特別將這一段話藏於此處，主要是等待有善根有緣之人，此法乃造命之學，修性之奧，隨時妙眼天開，無善不備，九轉丹成。如果可能的話，尚須立下弘願以承一大事因緣〈不是要渡您求一貫道，以免居心不良者趁虛而入，筆者先行告知〉，方足以得聞其要，自古不輕易相傳，如是善用者，法輪常轉，六通俱足無礙，開佛知見如掌中果也。
…………〈待續〉
