一貫道盤萬八年

 

 

【得】

﹝得人﹞◎七十一年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……用人得當。《論語‧雍也》：「子游為武城宰，子曰：『女得人焉耳乎？』」《漢書‧卷五十八‧公孫弘等傳》：「漢之得人，於茲為盛。」

﹝得人死力﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……死力，拚死之力。得人死力指能得到他人不顧性命的為之盡忠竭力。形容非常得人心。《晉書‧卷四十‧賈充傳》：「誕再在揚州，威名夙著，能得人死力。」

﹝得不忘失﹞◎七十三年六月十五日〈諸天神聖〉

……身處福慧德行俱足之際，莫忘未俱足者之失。福慧德行為「宿植善根」而來，非一朝一夕之所得，歲月之勤為修道築基工程，勤於綱常倫理之踐，惰於荒誕淫亂之逐。身為福慧德行俱足者，當憫眾生之迷，乃夙世因果所纏，報業隨身，無明所現，故導之化之，教之憫之，不可自得其滿，絕足紅塵，棄眾生而不顧。

﹝得失榮枯﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……人生的得失、盛衰。《元‧沈和‧賞花時‧休說功名套》：「休說功名，皆是浪語，得失榮枯總是虛。」

﹝得而能任﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……得到輔佐帝主的機會且能勝任。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「才為世出，世亦須才；得而能任，貴在無猜。」

﹝得幸﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……得到在上位者的恩幸寵愛。《漢書‧卷六十八‧霍光傳》：「少兒女弟子夫，得幸於武帝，立為皇后，去病以皇后姊子貴幸。」《新唐書‧卷一四五‧楊炎傳》：「無學術，以柔媚自進，得幸於王縉。」

﹝得時﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……順應天時；適合時令。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「善萬物之得時，感吾生之行休。」《宋‧曾鞏‧桐樹詩》：「得時花葉鮮，照影清泉助。」

﹝得第﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊‧聖訓‧注〉

……考中、應試及第。《初刻拍案驚奇‧卷十二》：「等得會試過了榜發，王生不得第，卻戀著那女子。」

﹝得魚忘筌﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『忘筌』條目。

﹝得黃金百  不如得季布諾﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……得到黃金一百斤，還不如得到季布一個許諾。比喻其人承諾的可貴。《漢書‧卷三十七‧季布傳》：「楚人諺曰：『得黃金百，不如得季布諾。』足下何以得此聲梁楚之間哉？」亦作「得黃金百斤，不如得季布一諾」。

﹝得過且過﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『且過得過』條目。      

﹝得道師母地獄返  益增吾悲肝腸碎  思余持齋數十載  何以地獄魂魄棲  雖無懲罰心亦慟  殆及後世修道偲  閻君開悟方明覺  言及謬修殺生多﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉 

……亡靈張媽生前求過道，但非天道正脈，而是求了「接金線」的「師母道」。請詳閱《天道春秋‧正邪之辨》一文，筆者對「師母道」之來源與成立有完整詳盡的解說。「師母道」並非正統一貫道，雖然在傳道的方式與講道內容方面，在一般人眼中，乍看之下，似乎大同小異，沒什麼差別，但「師母道」主要是因為「道脈」傳承不正，這道理就如同我們在看十四與十五的月亮，看似完全一樣，然而只有十五的月亮才能滾動地球上的海水，而十四的月亮卻對地球的海水絲毫不起作用。這比喻，仔細參悟後即可明瞭。

「師母道」雖然同樣是掛上「一貫道」的招牌，但不管海內外傳了多少信徒，或開闢了幾萬間的佛壇，終究不能改變他們老前人曾經竄改「龍天表文」而背師叛道的事實。天道之路本是一條康莊大道，然而就是有人看不開「權勢」與「錢勢」的誘惑，而偏偏要走向另一條岔路，只是沒想到這條岔路，卻愈走愈窄，愈走愈荒蕪，直到走向懸崖峭壁仍不知回頭。最後帶頭者沒辦法，眼看前無去路，後無退途，只好硬著頭皮把信徒往深淵山壑帶下去，還得再編一套謊言說道：「上天要準備收圓了，所以天命也要收回，不再渡人了，不跟著我走的就來不及了。」正所謂一人明來，千萬人得渡；一人誤來，千萬人遭殃。原來天道一萬零八百年的傳法宏揚與三曹普渡大業，以及要渡回九十六億原靈的白陽期任務，就這樣給他們玩完了。

所以師母道之十八組當中，有十多組早已辦不下去而草草收攤了。剩下比較多信徒的，如：「法一組」雖還在苟延殘喘當中，但遲早還是會被上天給消滅的。筆者在整理這篇《讀訓筆記》時，正好是民國九十七年，而這年也剛巧是「法一組」老前人陳鴻珍〈陳大姑〉歸空的一年，從告別式所懸掛的「一貫道道母」布條上所傳達的意義與訊息，不難想像，原來「師母道」之「法一組」為世間、為天道創造了一位「道母」了。而原來的十八代祖，師尊張天然名號提都沒提；甚至於「師母道」將之捏造成與師尊同領天命之師母孫慧明之名號，也都不見了。結果出現的是創造了新一代的「一貫道道母」之名號與人物了，說來也真是令人不可思議。難怪陳大姑生前會中風、發瘋，直至精神錯亂而死！

因此亡靈張媽在往生而魂歸陰曹地府後，經閻王開示，才徹底明白生前求「師母道」是「謬修」；所謂謬修，說得就是認錯方向而走錯路了。不要輕忽了這「謬」一個字，有「謬」就不得「正」路，一字之差，天堂地獄之別。差在一個在理天，享天爵萬八年，一個在地府，等待下一次的輪迴。看看「師母道」的「亡靈結緣」訓文就可以看出端倪，大都是在說：「某某人已投胎於天道家庭了，請家屬放心」等語。若是天道真脈，上天承諾，得「一指免輪迴」，而得「師母道」者於歸空後，卻必須再入六道輪迴。從理可證，「師母道」是不是天道真脈？難道還看不出來嗎？

「殆及後世修道偲」，這句話是亡靈張媽於魂歸地府後的心情寫照，盼後世子孫得有修道之好人才出現，自己才能脫離六道輪迴的牽纏。這時候的亡靈張媽尚未得其子之德蔭而超拔，也就是在超拔之前心裡所想的話，所以才有下一句的「閻君開悟方明覺，言及謬修殺生多」之語的開導。亡靈自訴在魂歸陰曹地府後，並未受到十八層地獄所給予的懲罰，這就表示亡靈在歸空後，雖在地府，但還是歸於善魂，或無功無過遊魂之類，然每念及持齋數十年，卻仍往生於陰曹地府，卻未能往生西方淨土，似心有所慟悲與怨懟。前面筆者說過，吃齋念佛一事，在天律的標準上，嚴格來說，並不是歸於「功德」一類的計算，而只是因為戒殺起的悲心，而積了福德，福德與功德之差，有天壤之別；福德是為來生積了福慧之因，而功德卻是可以經由明心見性而成佛的關鍵。在後面筆者有針對「功德」一義，有詳細的解說，請自行參閱。

筆者在整理所有《亡靈結緣》訓文時，的確發現所有亡靈的一個共同期望，那就是冀望於後代子孫，能戮力為道，為天道立下不朽奇特之功勛，如若不能期望於子孫的話，自己將永遠無望於脫離六道輪迴之苦。筆者感慨很深，為什麼一定要人死後，才會得知天道的好處呢？為什麼非要在死後，才會明白修道的珍貴呢？難道不知道求天求地、求神求鬼、求子求孫，遠不及自己親身實踐來得好嗎？把所有的希望完全寄託在後代子孫的行道與否，難道不覺得這是遙不可及，且如同緣木求魚般的渺茫呢？縱觀時下修行者，只知道求取天恩賜福者有之，只希望獲得權勢利益者有之，有誰能為天下眾生，起無量悲心、無量愿力，無量功業，來為天下眾生謀其出離輪迴之道，為天道謀萬八年傳承之法呢？

因此，亡靈對於能否脫離輪迴一事，在魂歸地府後完全不抱任何希望。所以亡靈才會自訴「殆及後世修道偲」一語，冀望在後代子孫當中，能出現可以為天道立大功、成大業的人。從這亡靈所希望的冥愿當中，確也點出了天道三曹普渡大業上，上天所承諾的「一子成道，九玄七祖盡超生」的無量恩惠。亡靈雖沒明講，而用隱喻之語，也是在啟發並成全其後代子孫的智慧能力與判斷能力，因為智慧若是俱足圓通者，一點即明，不需要明示，自然能奮發精進而戮力行道；智慧若是下下智者，就算是明講了，也不會有所體悟，有任何行動的，尤有甚者，有些亡靈子孫還認為「亡靈結緣」一事是虛構造假的，唉！

【常】

﹝常刑﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……平日奉行的刑法。《三國演義‧第五回》：「國有常刑，軍有紀律。」

﹝常行﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉

……永久奉行的準則。《晏子春秋‧內篇‧問上》：「景公問晏子曰：『君子常行曷若？』晏子對曰：『衣冠不中，不敢以入朝。』」《文選‧東方朔‧答客難》：「天有常度，地有常形，君子有常行。」

﹝常行守道德  變現舊嘉祥﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉

……將道德的遵守，作為我人生永久奉行的準則；就是從得求聖道以來，我都是抱持這種理念修行，所以才會有今日帝君的果位。

﹝常法﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……固定不變的法律或通則。《左傳‧文公六年》：「既成，以授大傅陽子與大師賈佗，使行諸晉國，以為常法。」《韓非子‧飾邪》：「家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。」

﹝常柄﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……固定的權柄。《晉‧陸機‧豪士賦序》：「人主操其常柄，天下服其大節。」

﹝常娥﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……亦作「姮娥」。后羿的妻子。相傳因偷吃不死之藥而飛昇月宮，成為仙女。漢人為避文帝諱，改「姮」為「嫦」。《淮南子‧覽冥》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」《明‧劉兌‧金童玉女嬌紅記》：「若不是月裡姮娥，敢只是花裡神仙。」常作「嫦娥」。

﹝常棣﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……詩經小雅的篇名。共八章。根據詩序：「常棣，燕兄弟也」首章二句為：「常棣之華，鄂不韡韡。」常，棠之假借，常棣即棠棣，亦即唐棣也，馬端臨說。

﹝常新﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君〉

……苟日新，日日新，恆久如常。

﹝常經﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班‧聖訓‧注〉 

……亙古不變的規律。《漢書‧卷三十六‧楚元王劉交傳》：「和氣致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義也。」

﹝常資﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……一般的資質。

﹝常僚﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……謂常參官中之同僚。《唐‧武元衡‧竇三中丞去歲有台中五言四韻未及酬報詩》：「在昔謬司憲，常僚惟有君。」《宋‧梅堯臣‧宋著作寄鳳茶詩》：「獨應近臣頒，豈得常僚共。」

【欲】

﹝欲而不貪﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……有所需求卻不貪婪。欲，願望，想得到滿足的意念。如：「食欲」、「欲望」。《易經‧損卦‧象曰》：「山下有澤損，君子以懲忿窒欲。」

﹝欲合人天證大同﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君〉

……本句承前三句「假相原知總是空，境塵三界寄微躬，若從損益求大道」而來。依前之所述而修行，最終將證得天人合一的境界，也就是說可以明悟天地萬物生成之理，與自己本身之德行修為，慧光遍照有密不可分的關係。一陽帝君以「證」字來背書，表示依此修行，必能得悟真如法性，永證菩提。

﹝欲則涓務丹青著  猶效由夷簡冊紀﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝〉

……本段承前二段「炮聲霹靂中洲蒞，萬戶千門首搶地；聖耀五洲光宇宙，神跨四海輝塵寓」之續義；因此，要效法並學習古之聖哲，如：涓子、務光、許由、伯夷等的節烈心志，那是歷史上永不會被遺忘抹滅的高尚氣節，更是傳頌千年萬世不朽的馨香美譽。

﹝欲界﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉

……見『三界』條目。

﹝欲誠其意  先致其知﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……語出《大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」

古人要想使天下人都能彰明自己的德性，先要治好自己的國家；要想治好自己的國家，必先要治好自己的家庭；要想治好自己的家庭，必先要修好自己的立身處世之道；要想修好自己的立身處世之道，必先要端正自己的心志；要想端正自己的心志，必先要誠摯的從自己的意念發出；要想誠摯的從自己的意念發出，必先要增進自己的知識；而增進知識就在於研析窮究一切事物的真理。一切事物的真理研析窮究明白了，知識就無所不到了；知識就無所不到，意念也就真實無妄了；意念能真實無妄，心就能正常不偏；心正常不偏，身體言行就能修治；身體言行能修治，家庭就能整飭和睦；家庭整飭和睦，邦國就能治理完善；邦國治理完善，天下就能太平了。

﹝欲說還休﹞◎七十八年七月十九日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……想說又不知從何說起。形容情意複雜，難以表達。《宋‧辛棄疾‧醜奴兒‧少年不識愁滋味詞》：「而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。」

﹝欲齊天地存亡共  轉憶功勳未滿溢﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖〉

……想要以一念來覷破這當下的虛無假境，回歸本性，回復自性，想與天地共存，永曆馨香，無奈自己本身之功德與勳業根本還未俱足！《大智度論》有言，欲成就七地菩薩，須有二十法應具足滿，「轉憶想」是其中之一；轉憶，就是無時無刻都在憶念著，就是「二六時中」之意；隨時隨地，無時無刻，要憶念著建德立功，無有空檔，無有雜念，就是專一，允執而厥中，定於一、止於一。

※「諸天神聖」訓諭讀後感言：

時既三秋景物淒  龍吟虎嘯寒蟬悽

遥聞觱篥百泉咽　迫矚胡笳萬籟泣

巫峽啼猿聲霹靂　衡陽鳴雁音怨伊

欲齊天地存亡共  轉憶功勳未滿溢

看破、看空、觀空，再覷破這個「空無所空」之空，這個階段，雖說是修行次第，可以住其相對應之「果」境，然此「果」境亦是虛無之「果」境，還是要「空其果境」，最後再「空」這個「空其果境」之空；有「空」才有「滿而溢」，有「無」才會「有而多」。諸天神聖將「滿溢」作為與「天地共存」的聯結，已經都滿了，還要再溢出來，什麼東西要「滿而溢」呢？就是「功勳」，也就是一切善行所累積而來的德糧，以及對天道所立下的功勛。本段重點在最後兩句「欲齊天地存亡共，轉憶功勳未滿溢」之悟境；能與「天地共存亡」的是什麼？憑什麼可以與「天地共存亡」？說得再多，還是在「文字詞句」當中打轉，去掉「文字詞句」後，看看自己能參悟到什麼階段？

﹝欲盡吾懷駑鈍振  必將九六拜丹墀﹞◎六十二年六月十五日〈八仙〉

……本段承前三段「鳴騶入世忉怛悽，黔首逐塵家萬里；遷客騷人何厭世，謫仙寄旅胡塵依；洞庭客去岳陽在，天上神貶殿無跡」之續義；前三段譯義：看看世間顯貴之人置身於紅塵俗世之中的行為舉止，著實令人感到悲哀。殊不知世間的眾生，因為隨波逐塵的緣由，而遠離原來的故鄉〈理天〉千萬里路嗎？所以擁有高超才情且清越脫俗的人，往往陷入五濁惡世而不自知，反而以逆旅於污濁塵穢世間為依賴。看看洞庭湖的遊客都遠離空留一個岳陽樓的影子，這不就如同天上的神仙都被貶下人間一樣，徒留天上宮闕空無一人同樣的情景嗎？本段譯義：因此，希望我天道所有的道親能有志一同，共襄盛舉，竭盡心力，每個人都能發揮性德的教化能量，渡世濟眾，務必要將天下眾生全部引導至修道的殿堂裡。

※【讀八仙冠詩後感言】：

本篇冠詩的重點在於第四段的上闕：「欲盡吾懷駑鈍振」，以及冠詩後所諭之：「世如虛花，修短隨化，樂天行道，方能天踏」兩段意義上；或許有人會問，本次冠詩共四段八句，何以只挑一闕為重點呢？道理很簡單，天底下能自認駑鈍〈愚昧遲鈍〉的人多不多？以筆者將近九十年歲月的世間萬象所見，自炫自媒的人多如牛毛，自謙自牧的人卻是鳳毛麟角；如果有人能懂得在天地間自己是微不足道且卑微庸俗，因此而自勵自強、振作奮發的人，筆者覺得，這比那些自認天縱我聰明，卻幹盡一切昧著良心且見不得人勾當之人來得高尚許多，閩南語有句諺語：「天公疼憨人」，不就是這個意思嗎？老實點，安份點，話少一點，多做一點，樂天知命，笑口長開，筆者不相信禍難之事會無故臨身。相反的，如果自認才智高人一等，或者自詡於他人所無法擁有的富貴、榮華、權勢、地位等，卻恣意妄為於暴殄天物，藐視法令，欺凌弱勢，製造社會混亂、環境污染，甚或構陷他人，筆者也不相信老天爺會放過這種人。善者容易被惡人欺，弱勢者容易被強勢者欺，貧窮者容易被富豪者欺，地位低者容易被高位者欺，愚蠢者容易被才高者欺，這似乎就是現今社會的通病；然後一代代年輕人畢業出社會，圖的不外乎富貴、榮華、權勢、地位的無止境追求，追不到，就開始想盡辦法從中謀些勾當，汲汲營營於名利雙收，希望有朝一日能富貴加身、權傾一時，結果身敗名裂者有之，身陷囹圄者有之，所為何來呢？我們能明白，修短隨化〈人的壽命長短，隨造化而定〉是世間眾生共同的宿命，然能真正看透世間萬象如虛如幻、如夢如露者，還真的是少之又少啊！

※試題一偈以對舉【八仙】所題冠詩：

八仙冠詩：

鳴騶入世忉怛悽  黔首逐塵家萬里

遷客騷人何厭世  謫仙寄旅胡塵依

洞庭客去岳陽在  天上神貶殿無跡

欲盡吾懷駑鈍振  必將九六拜丹墀

筆者對舉：

壯歲緹油干雲心  桂宮趨庭高會行

解龜浮榮華燭抒  樗散羽巵意歸情

暮歲汗馬麟角露  濡筆闕文絕代興 

壎箎橋梓共延頸  天人萬八路郊迎

﹝欲顯善果  必積于因﹞◎八十二年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『理數斯歸  物極必反』條目。

 

…………〈待續〉