一貫道盤萬八年

 
【原文】第三段
夫學業在勤，故有錐股〈注一〉自厲〈注二〉，志於文也，則有申寫〈注三〉鬱滯〈注四〉，故宜從容〈注五〉率情，優柔〈注六〉適會〈注七〉。若銷鑠〈注八〉精膽〈注九〉，蹙迫〈注十〉和氣，秉牘以驅齡，灑翰〈注十一〉以伐性〈注十二〉，豈聖賢之素心〈注十三〉，會文〈注十四〉之直理〈注十五〉哉！且夫思有利鈍〈注十六〉，時有通塞〈注十七〉，沐則心覆〈注十八〉，且或反常，神之方昏，再三〈注十九〉愈黷〈注二十〉。是以吐納文蓺〈注二一〉，務在節宣〈注二二〉，清和〈注二三〉其心，調暢其氣，煩而即舍〈注二四〉，勿使壅滯〈注二五〉，意得則舒懷以命筆〈注二六〉，理伏則投筆以卷懷〈注二七〉，逍遙〈注二八〉以針勞〈注二九〉，談笑以藥倦，常弄閑於才鋒〈注三十〉，賈餘于文勇〈注三一〉，使刃發如新〈注三二〉，湊理〈注三三〉無滯，雖非胎息〈注三四〉之萬術，斯亦衛氣〈注三五〉之一方也。

 
《文心雕龍‧卷九‧養氣‧第四十二》
 

 
《道德經‧第十五章》
《道德經‧第十五章》：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫！唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，孰兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。」喻微極而妙，妙極而玄，玄則無所不通，而深不可識矣。 

 
 
《道德經‧第十四章》

 
《吊屈原賦》
《吊屈原賦》，以表達對屈原的崇敬之心，並發抒自己的怨憤之情。他寫道：

 
《宋•程頤‧程子四箴》
《宋•程頤‧程子四箴》：《言箴》：人心之動，因言以宣，發禁躁妄，內斯靜專，矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召，傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違，非法不道，欽哉訓辭；《視箴》：心兮本虛，應物無跡，操之有要，視為之則，蔽交於前，其中則遷，制之於外，以安其內，克己復禮，久而誠矣；《聽箴》：人有秉彝，本乎天性，知誘物化，遂亡其正，卓彼先覺，知止有定，閑邪存誠，非禮勿聽；《動箴》：哲人知幾，誠之於思，志士勵行，守之於為，順理則裕，從欲惟危，造次克念，戰兢自持，習與性成，聖賢同歸。

 
《孔子家語‧入官第二十一》
《孔子家語‧入官第二十一》：「故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功。不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣。古者聖主，冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化；如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者，政之始也。政不和則民不從其教矣；不從教則民不習，不習則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣。」

 
《禮記‧經解》
《禮記‧經解》：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。」

 
﹝吮癰舐痔﹞
亦作「舐痔吮癰」。這個成語是比喻卑劣地奉承人；「吮」是用口吸，「癰」是一種長在身上的膿癤子，給人帶來很大痛苦；「舐」就是用舌頭舔，「痔」就是痔瘡。據史料記載「吮癰舐痔」的出處有三；但這三處的目的卻大不相同，有人這樣做是為了錢；有人這樣做是為了感恩；還有的是被迫無奈、不情願這樣做；還有人這樣做深得將士人心，鼓舞士氣。

 
﹝赤壁之戰﹞
赤壁之戰是指三國形成時期，孫權、劉備聯軍於漢獻帝建安十三年（二零八年）在長江赤壁（今湖北赤壁西北）一帶大勝曹操軍隊，奠定三國鼎立基礎的著名戰役。戰爭日期在西元二零八年七月—十二日。此役是歷史上，以少勝多的著名戰例之一。