【結論】：
【天考孽子戲乾坤】
筆者被斥責之三條罪狀：一者聖業不建，二者口業不修，三者擾亂道場。噫嘻！南海古佛以古佛之尊， 關聖帝 君以氣天主宰之尊，加上上帝以理天主宰之極尊，竟對凡夫俗子的筆者，予以不假辭色的怒叱。筆者何其幸也，竟蒙以上三位至高無上神靈斥責。所謂古佛，據《大藏經佛典》所釋，為上古之佛，為千百億劫前，即成佛果之佛祖。觀南海古佛所言，乍看之下，似乎古佛亦有無明之火，也會動怒否？佛經上常云，無明乃是因慧根不足，易為萬緣所惑，且必生妄見，故造諸惡業。以古佛之境界，當知見性是空，連諸善惡之念皆無，見相非相，見法亦非法之理，乃至無為有為，有相無相，無明無無明，皆為空性，皆是起心動念之境，何來怒叱一凡夫俗子之理？豈非鬧佛門之一大笑談？況三千大千世界，除人類六、七十多億人口外，尚有千百億四生六道之眾生，等著古佛之宏願待援求渡，何來此空閒之暇，盯著筆者之「聖業」與「口業」之修為是否得當，若當真德行敗壞，一雷轟之，取吾之靈下地獄即可，何必大費周章？且「擾亂道場」一語，更是匪夷所思，啼笑皆非。凡所有相皆是虛幻，何來道場之亂也？一念當下，心即「道場」，心即是佛，以世俗凡塵之虛相幻體而怒叱，與吾之虛空佛性法身何損？借用三天主考所題之冠詩所言：「人來話我我慵語，無心無住杳冥中。」然何以古佛以此有相之法，行有為之論，怒有體之叱，判死生之道耶？
筆者在此必須先行提出一個修行者最大的誤區觀念，修行不是在道場修行才叫做修行，行住坐臥何處不是修行呢？一念之間的善惡對錯也是在修行，修行是在對自己做「刮垢磨光」的工程，修行是在探索一個人內心最深底處的那個念頭，是不是如理、如法、如性、如德、如正、如善、如道等等，不必拘泥於必須在有形有象的場所方得以修行或稱為修行的羈絆，要跳開這種誤區觀念，法都尚且為非法，道場又怎會是道場呢！道場不過是一個名詞罷了，道場非道場，是名道場，是一個象徵的表象，是對一般眾生而言的善巧方便之用詞，其實真正的道場，是存在於每個眾生的內心最深處，是表現在於每個眾生的一念之間，一舉手，一投足，一言一行，一念之剎那都是道場，當你在拜佛、唸佛、觀佛時，其實你就是在拜、在唸、在觀想你心中最深底處的那個清淨無染的佛種，因為你自己本身就是一個道場，而你自己的本尊未來佛就是你自己。
【天考孽子戲乾坤】
筆者被斥責之三條罪狀：一者聖業不建，二者口業不修，三者擾亂道場。噫嘻！南海古佛以古佛之尊， 關聖帝 君以氣天主宰之尊，加上上帝以理天主宰之極尊，竟對凡夫俗子的筆者，予以不假辭色的怒叱。筆者何其幸也，竟蒙以上三位至高無上神靈斥責。所謂古佛，據《大藏經佛典》所釋，為上古之佛，為千百億劫前，即成佛果之佛祖。觀南海古佛所言，乍看之下，似乎古佛亦有無明之火，也會動怒否？佛經上常云，無明乃是因慧根不足，易為萬緣所惑，且必生妄見，故造諸惡業。以古佛之境界，當知見性是空，連諸善惡之念皆無，見相非相，見法亦非法之理，乃至無為有為，有相無相，無明無無明，皆為空性，皆是起心動念之境，何來怒叱一凡夫俗子之理？豈非鬧佛門之一大笑談？況三千大千世界，除人類六、七十多億人口外，尚有千百億四生六道之眾生，等著古佛之宏願待援求渡，何來此空閒之暇，盯著筆者之「聖業」與「口業」之修為是否得當，若當真德行敗壞，一雷轟之，取吾之靈下地獄即可，何必大費周章？且「擾亂道場」一語，更是匪夷所思，啼笑皆非。凡所有相皆是虛幻，何來道場之亂也？一念當下，心即「道場」，心即是佛，以世俗凡塵之虛相幻體而怒叱，與吾之虛空佛性法身何損？借用三天主考所題之冠詩所言：「人來話我我慵語，無心無住杳冥中。」然何以古佛以此有相之法，行有為之論，怒有體之叱，判死生之道耶？
筆者在此必須先行提出一個修行者最大的誤區觀念，修行不是在道場修行才叫做修行，行住坐臥何處不是修行呢？一念之間的善惡對錯也是在修行，修行是在對自己做「刮垢磨光」的工程，修行是在探索一個人內心最深底處的那個念頭，是不是如理、如法、如性、如德、如正、如善、如道等等，不必拘泥於必須在有形有象的場所方得以修行或稱為修行的羈絆，要跳開這種誤區觀念，法都尚且為非法，道場又怎會是道場呢！道場不過是一個名詞罷了，道場非道場，是名道場，是一個象徵的表象，是對一般眾生而言的善巧方便之用詞，其實真正的道場，是存在於每個眾生的內心最深處，是表現在於每個眾生的一念之間，一舉手，一投足，一言一行，一念之剎那都是道場，當你在拜佛、唸佛、觀佛時，其實你就是在拜、在唸、在觀想你心中最深底處的那個清淨無染的佛種，因為你自己本身就是一個道場，而你自己的本尊未來佛就是你自己。