﹝繼明四方﹞
謂師尊繼承道統，其光芒將永遠生生不息，明耀四方。《易‧象辭》：「明兩作離。大人以繼明照于四方。」此處爰引「大人」之意者，可引申為天然師尊。本段均引用自《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第二表與第三表》：「出臣聞皇建其極，存諸大訓，帝出於《震》，著在《易經》。繼明以照于四方，重熙以臨于萬國。動植品匯，永賴昭蘇，山川鬼神，咸用欣戴。」之內容。其中原文句首的「存諸大訓」放在「天不可違」之後，其餘排列與原文完全相同。因內容相當深奧，且可獨立作詳細解釋，所以筆者將本段句子分開，逐一說明。
﹝重熙萬國﹞
光照萬國。重熙，非常光明的樣子，引申為「光照」之意。《清史》：「累洽重熙 〈注一〉際太平，萬國獻葵誠。」《樂府詩集‧卷十一至二十》：「重熙累葉，景命〈注二〉是膺……四時禋祀，萬國來同。」
◎〈注一〉累洽重熙：亦作「重熙累洽」。形容累世聖明有德，天下昇平昌盛。《文選‧班固‧東都賦》：「至乎永平之際，重熙而累洽。」亦作「重光累洽」。
◎〈注二〉景命：大命，上天受予帝王之位的偉大使命。《詩經‧大雅‧既醉》：「君子萬年，景命有僕。」《唐‧魏徵‧論時政疏》：「凡百元首，承天景命。」
﹝天不可違﹞
表示不可違逆上天或天意，不可逆天而行。修道之途無它，守五常八德而已。皇天無親，唯德是輔，莫將天之無言當慈悲。本段出自《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第三表》：「神意人事，正在於斯，天不可違，時不可棄。」中之一句。
﹝存諸大訓﹞
存諸，存在、存於之意。大訓，大法之義。《寺沙門玄奘上表記‧卷一》：「緬懷空寂，紹宣妙法。以為大訓。」《隋書》：「朕纂承洪緒，思弘大訓，將欲尊師重道，用闡厥繇。」《中庸章句集注》：「若周之赤刀、大訓、天球 〈注一〉、河圖之屬也。」《戰國策》：「史莫大於春秋，春秋善惡兼書，而聖人之心，則欲寓褒貶以示大訓。」
◎〈注一〉天球： 一種古玉。《書經‧顧命》：「大玉、夷玉、天球、河圖在東序。」
﹝動植品匯﹞
就像動植物一樣，都會依各自不同的等級，不同的種類，而各自聚集。品，事物的種類。《書經‧禹貢》：「厥貢惟金三品。」植，花草樹木的總稱。如：「植物」。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧原道》：「傍及萬品，動植皆文。」匯，水流會合。《集韻‧去聲‧隊韻》：「匯，水回合也。」《唐‧柳宗元‧柳州山水近治可游者記》：「（柳州）南北東西皆水匯。」
﹝山川鬼神 咸用欣戴﹞
語出《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第二表與第三表》；謂不論是天界、人界、或是陰曹鬼卒，都將心悅誠服的擁戴師尊。
﹝咸用﹞
都會……之意。咸，都、皆、全。如：「老少咸宜」。《書經‧舜典》：「殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」《唐‧王昌齡‧塞下曲四首之二》：「昔日長城戰，咸言意氣高。」用，行使、施行。如：「運用」、「應用」。《左傳‧襄公二十六年》：「雖楚有材，晉實用之 〈注一〉。」《孟子‧告子上》：「則凡可以得生者，何不用也。」
◎〈注一〉楚材晉用：楚國的人才為晉國所用。比喻人才外流。《周書‧卷四十五‧儒林傳‧沈重傳》：「而楚材晉用，豈無先哲？」《二十年目睹之怪現狀‧第三十回》：「我化了錢，教出了人，卻叫外國人去用，這才是楚材晉用呢！」
﹝欣戴﹞
心悅誠服的擁戴。《國語‧周語上》：「庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。」《文選‧張衡‧東京賦》：「是用息肩〈注一〉於大漢，而欣戴高祖。」
◎〈注一〉息肩：卸除負擔而獲得休息。《左傳‧襄公二年》：「鄭成公疾，子駟請息肩於晉。」《杜預‧注》：「欲辟楚役，以負擔喻。」
※【讀純 陽帝 君聖訓後感言】：
純 陽帝 君在冠詩後之訓諭中所提：「繼明四方，重熙萬國，天不可違，存諸大訓，動植品匯，山川鬼神，咸用欣戴。」一段話，皆係引用《柳宗元集‧卷三十七‧表慶賀‧禮部太上皇誥宜令皇帝即位賀表》：「存諸大訓，繼明以照于四方，重熙以臨于萬國。動植品匯，永賴昭蘇，山川鬼神，咸用欣戴。」中所言，其中除「天不可違」出自《柳宗元集‧卷三十七‧表慶賀‧為耆老等請復尊號表》：「神意人事，正在於斯，天不可違，時不可棄。」外，其餘都是出自同一來源處。而且將「存諸大訓」從句首處改置句中，將「永賴昭蘇」廢棄不用而已。
將上表於皇帝之賀詞，以及慶賀其他事項之賀詞，以作為慶祝師尊百年聖誕紀念訓文之主軸，筆者感覺是否有落人口實之憾：
一則難道「天下」沒有其他文章可供參考，非得獨鍾柳宗元所言？
再則以歌頌當代皇帝之文章，來贊揚我天道掌道盤萬八年師尊之恩德，是否有失之於真，失之於正，失之於理之憾，況世間皇位的擁戴歌頌，比得上師尊萬八年掌道盤救渡九六原靈，以及辦三曹大業的無上尊崇嗎？
三則理天仙佛的智慧與德行，本應在世間凡人之上，一拈一放之間，皆是智慧根，一剎那一瞬間，何處不是當機處，難道理天仙佛不能有自己的語言來寫出屬於我天道仙佛獨特的歌頌文章？或許引經據典是一個理由，以便於後人學習有所依處；也或許是一個「懶」字，反正天下文章一大抄，理天仙佛也來參一腳，東抄一句，西抄一段，可以交差即可？
百年聖誕是一個具有「指標性」的日子，相當特殊而且是僅有的唯一，一百零一或九九都不足以代表它的特殊性，所以這個百年的訓文，理應是具有曠古鏗鏘的震撼力，有金輪的轉動能量，有法輪的運行能量，有道輪的睥睨能量，有奉天承運的詔示能量，有繼承道脈的正朔能量，有超三界大開普渡的大悲大慈能量等等，筆者乃世間一德淺卑微之人，尚且作如是想，何獨未見理天仙佛亦作如是念乎？
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【彌勒祖師】─
﹝有道天然 奉天承命 圖堯境于萬年﹞
天然聖道的傳世與弘揚，乃至於白陽道盤萬八年三曹大業的普渡，終臻堯舜天下太平之境，都是師尊奉上天之命承運。
﹝奉天承命﹞
亦作「奉天承運」。原指皇帝詔書開首常用的詞語，表示天子承受天命而統治全國之意。此處引申為天然師尊奉上帝之命，掌萬八年白陽道盤之意。《明‧王世貞‧鳴鳳記‧第四十一齣》：「奉天承運皇帝詔曰，繩愆糾謬 〈注一〉，臣道為先。」
◎〈注一〉繩愆糾謬：舉發錯誤，糾正過失。《書經‧冏命》：「繩愆糾謬，革其非心，俾克紹先烈。」《南朝梁‧劉勰‧
文心雕龍‧奏啟》：「昔周之太僕，繩愆糾謬；秦之御史，職主文法。」
﹝無量壽佛 化身十方 象金輪于三界﹞
本句承前一句「有道天然 奉天承命 圖堯境于萬年」之續意；謂師尊威神光明，如無量壽佛般，十方上下，化身無量，隨緣成住，應化承運，是轉輪聖王中的最高聖王，是三界最崇高的明師，是白陽道盤與三曹普渡的掌舵者。
﹝無量壽佛﹞
即阿彌陀佛。阿彌陀，意譯為無量壽（梵 amitāyus）、無量光（梵 amitābha），故阿彌陀佛亦稱為無量壽佛、無量光佛。惟密教則以阿彌陀佛之應化身為無量光佛，其報身為無量壽佛。《無量壽經‧卷上》：「無量壽佛，威神光明，最尊第一。」
﹝化身﹞
佛、菩薩為教化眾生而顯現的生命形態。《西遊記‧第十七回》：「爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊法力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚 〈注一〉之間，變作凌虛仙子。」
◎〈注一〉恍惚：隱約模糊，不可辨認。《韓非子‧忠孝》：「恍惚之言，恬淡之學，天下之惑術也。」亦作「恍忽」。
﹝金輪﹞
轉輪聖王中最高聖王，與佛相似。《仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品‧第三》：「菩薩下結上忍功能化眾生德。十堅心結自利德。作轉輪王下結化他德。……：金輪王故化四天下。依下文上品十善鐵輪王化一閻浮提。習種銅輪王化二天下。除東北二方。性種性銀輪王化三天下除北方。又此四王在閻浮統領餘三天下與佛相似。」
《大集經》：「初地作四天王，二地作忉利王，三地作炎摩王，四地作兜率，五地作化樂，六地作他化，七地初禪，八地二禪，九地三禪，十地四禪。十迴金輪王王四天下，十行銀輪王王三天下，十解銅輪王王二天下，十信鐵輪王王一天下也。」
※【四輪王】
一、此四輪王，《長阿含經》唯言『金輪王』有金輪寶現。
二、若據《俱舍論》，則四王各有輪現也。
《一》鐵輪王：
《大智度論》以人壽一增一減，為一小劫，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年壽減一歲，如是減至十歲則止；復過百年，又增一歲，如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲。諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏，然後於彼勸化人民，修十善道，是名鐵輪王。〈劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語閻浮提，華言勝金洲。十善者；不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。〉
《二》銅輪王：
謂人壽增至四萬歲時，有銅輪王出，領東弗于逮及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國，宣威布德，令其歸順，於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。
《三》銀輪王：
謂人壽增至六萬歲時，有銀輪王出，領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。
《四》金輪王：
謂人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲。以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉，王乃將諸兵眾隨其後行。金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王。
﹝三界﹞
謂眾生所居之欲界、色界、無色界。三界。指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；係迷於生死輪迴等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。
一、欲界（梵 kāma-dhātu ），即具有婬欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。
二、色界（梵 rūpa-dhātu ），色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界婬、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，係由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
三、無色界（梵 ārūpya-dhātu ），唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
三界可細分為二十五有（界），若將色界之那含天析而為五（即五那含天），則共為「二十九有」。此三界果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，係眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。《法華經譬喻品》：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」詳《南本大般涅槃經‧卷十三》、《俱舍論‧卷八》、《品類足論‧卷五》、《大毘婆沙論‧卷七十五》、《瑜伽師地論‧卷四》、《大智度論‧卷二十一》、《華嚴經‧孔目章‧卷二》。
﹝天行不息 照臨如日 景福之駢臻慶﹞
謂師尊之德澤恩及九六閻浮眾生，萬八年綿延不絕，如天地之運行不已，照臨永揚，如天如日，永錫不匱，並慶馨於萬福之同臻而至。
﹝天行不息﹞
謂天能週行不息，地能載物不辭。《皇極經世‧觀物外篇衍義》：「天行不息，未嘗有晝夜。」《晉杜征南集‧春秋長曆論》：「天行不息，日月星辰，各運其舍，皆動物也。物動則不一，雖行度大量，可得而限。累日為月，以新故相序，不得不有毫毛〈注一〉之差，此自然理也。」
◎〈注一〉毫毛：比喻極小或很少的部分。《莊子‧山木》：「故朝夕賦斂，而毫毛不挫。」《二刻拍案驚奇‧卷二十八》：「二三十兩是朝奉的毫毛，小人得了卻一生一世受用不盡了。」
﹝景福駢臻﹞
萬福並至之意。景福，大福。《詩經‧小雅‧小明》：「神之聽之，介爾景福。」《宋史》：「誕受景福，億萬斯年。」。駢，音ㄆ一ㄢˊ。並齊、並聯之意。駢臻，並臻也，駢並通用。如「駢臻千祥雲集」，「百福駢臻，福壽駢臻。」《唐‧韓愈‧雜說四》：「故雖有名馬，祗辱於奴隸人之千，駢死於槽櫪 〈注一〉間，不以千里稱。」《唐‧柳宗元‧遊黃溪記》：「祠之上兩山牆立，如丹碧之華葉駢植。」臻，達到之意。如：「臻於完美」。《周禮‧冬官考工記‧氏》：「時文思索，允臻其極。」
◎〈注一〉槽櫪：養馬的地方。《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食，併肩側身於怨家之朝乎？」《宋‧陸游‧醉歌》：「戰馬死槽櫪，公卿守和約。」槽櫪，音 ㄘㄠˊ ㄌ一ˋ 。
﹝日進無疆﹞
日復一日，無止境的學習。無疆，無止境、無窮盡。《詩經‧豳風‧七月》：「稱彼兕觥，萬壽無疆。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「多福無疆，布於少牢之饋。」語出《易‧四十二卦‧風雷益》：「益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。」
﹝化成久道﹞
久道化成之意。謂長期施行仁政，自然能化行俗美，治國治民。語出《易‧三十二卦‧雷風恆》：「聖人久於其道，而天下化成。」《清‧黃國材‧恭繳諭旨叩謝天恩摺》：「皇上本以德服人之政行，久道化成之治事，不期於速效功，必貴乎圖終。」
﹝昌期之綿歷繙﹞
謂昌盛時期將一再地反覆而永續流長。昌期，昌盛時期。綿歷，時間延續悠久。《北史‧卷二十三‧于栗磾傳》：「蕭氏保據江南，綿歷數紀，屬中原有故，未遑外略。」繙音ㄈㄢ 。一再地，反覆地。《莊子‧天道》：「往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。」
※【讀彌勒祖師聖訓後感言】：
天行不息；天地雖無言，卻能合四時之續，定乾坤之位，彰日月之明，與鬼神合其吉凶，天地之德也；天行健，君子當以自強不息，法天象地於天德之所彰，誠於日進之功，革動正逆，順益巽鼎，故謂之「日進無疆」也。
神化旁行，義同「神化旁暢」；「神化旁行」，語出《柳宗元集‧卷三十七‧表慶賀‧禦史台賀嘉禾表》：「神化旁行，植物知仁，祥圖應聖。」佛典《大藏經‧宗統編年卷之四》亦詳載此義：「開後世聖人之教者，堯也。恭己無為，而天下治。明明德於天下，舜則有之。堯之命舜者曰：『允執厥中。』舜之命禹，則益以『人心惟危。道心惟微。惟精惟一』。此十六字之傳，為治世心學之大要。禹無間然，德盛神化。而其功為不可及也。孔子聖德天生，而好古敏求，祖述堯舜，憲章文武。三皇五帝以來之道，至孔子集厥大成。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。以一唯傳「一貫之道」，釋明德新民，修齊治平之要。而孔子之聖學以傳，誠明參贊，極之無聲無臭，而與天地合其德矣。」「神化旁暢」，語出《柳宗元集‧卷三十七‧表慶賀‧禮部賀皇太子冊禮畢德音表》：「用彰出震之休，更表重離之曜。神化旁暢，皇風遠揚，自華及夷，異俗同慶。」
從上述解釋可以得知，「神化旁行」於《大藏經》上亦曾分敘其義，以之導引出「一貫之道」，此「一貫之道」得見於《大藏經》所載，並代釋其義，詳解其理，確屬殊見於唯一；此不啻以佛門之立場，崇儒家思想於典藏之序，道一貫之道而演法藏之妙，宣法藏之妙於一貫之道也。
﹝彌勒祖師﹞
彌勒，為梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮〈注一〉，在那裏講經說法，由於釋迦牟尼佛預計彌勒在兜率天壽命終盡時，將下生人間，繼之為佛。因此彌勒又被稱為『一生補處菩薩』，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由於彌勒將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。
◎〈注一〉兜率天宮：兜率天。欲界六天之一。此天一晝夜相當於人間四百年。住此的天人澈體光明，但未斷欲，故仍屬欲界。大乘佛教認為，此天有內院和外院，外院是欲界天，內院則是隬勒居住的淨土，為彌勒信仰者追求的往生去處。《唐‧白居易‧答客說詩》：「海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」
彌勒的名字在早期的《阿含經》裏就已經出現了。在《阿含經》中，彌勒是繼釋迦牟尼之後出世的『未來佛』。根據釋迦牟尼佛所說：彌勒佛出世時，土地平整，七寶充滿，花香濃鬱，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人的壽命達到八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。彌勒佛父名修梵摩，為大臣，母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。彌勒下生之後，在龍華樹下坐禪成道，又設龍華三會渡脫眾生，初會渡九十六億人，第二會渡九十四億人，第三會渡九十二億人。
彌勒形象的出現一方面可能有某一歷史人物為原型，另一方面也表達了人們對釋迦牟尼佛入滅之後信仰物件空卻的不滿和對美好未來的期待。彌勒信仰隨著佛教傳入中國，東漢至兩晉所譯的大乘般若類經典如《道行般若經》、《放光般若經》、《摩訶般若經》、《維摩經》等都有彌勒信仰的內容，其他如西晉竺法護譯的《彌勒菩薩所問本願經》、《持心梵天所問經》、前秦竺佛念譯的《菩薩處胎經》、後秦鳩摩羅什譯的《思益梵天所問經》等也都有類似的內容。而集中表述彌勒信仰內容的則有竺法護譯的《彌勒下生經》、鳩摩羅什譯的《彌勒成佛經》、沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經》三部，號稱「彌勒三部經」。彌勒信仰主要包括上生信仰與下生信仰兩種。《觀彌勒菩薩上生兜率天經》等經表達了上生信仰。彌勒菩薩本來為釋迦牟尼佛弟子，頗受佛器重，但他享壽不高，在釋迦牟尼入滅之前便去世了。在彌勒去世之前，佛便為他授記，預言他命終之後，當上生到兜率天宮。
佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界，欲界有六天，自下而上依次為：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。兜率天上瓊樓玉宇，金壁輝煌，蓮花盛開，仙樂奏鳴，更有天女圍繞、宮娥曼舞，算是世人豔羨不已的天堂，不過彌勒菩薩住在天宮的內院，其中莊嚴清淨，無諸欲樂，與天神所住的外院有所區別，此處又稱為彌勒淨土。世人只要持戒修禪、積累功德，或稱念彌勒名字，死後即可往生彌勒淨土。進入彌勒淨土。此淨土不僅可以不入輪迴，還可以常聽彌勒講經說法，將來還能與彌勒一同下生世間，解脫成道。上生信仰主要是對彌勒菩薩的信仰，也是近期可以到達的目標（死後即可往生），但此處只是解脫的中間環節或中轉站，並不是最終的目的地。
下生信仰見於《彌勒下生經》、《彌勒成佛經》等。據佛經記載，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，換算成人間的時間則是五十六億年，他命終之後，便下生人間成佛。彌勒下生之後，人民不僅生活幸福，還有受度解脫的機會，這對於生活在黑暗的世間的人民來說，吸引力不可謂不大，儘管佛經明文規定要等五十六億年後彌勒才會下生，但在苦難之中飽受煎熬的老百姓卻急盼彌勒早日來臨，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成為彌勒信仰的主流。
彌勒信仰在中國經歷了世俗化與民族化的過程。最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表現在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教經典，沒有多少創新之處，其信奉者也主要是信仰堅定、文化層次較高的高僧大德。由於此時的彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒淨土的信仰。同時也表現在造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風格。其後也出現了彌勒佛的形象，中國的大佛有很多與彌勒有關，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。早期的彌勒形象嚴格按照佛經要求的三十二相、八十好等製作，可以說是一種「金身彌勒」，從中還看不到太多中國化的痕跡。
中華民族是一個善於吸收、消化外來文化的民族，尤其表現在對佛教的接受與改造上，彌勒信仰也不例外。隨著彌勒下生信仰的逐漸流行，對彌勒形象的改造也在悄悄運作。由於人民渴望彌勒早日下生，此時天運也隨著眾生之念而轉變，彌勒因而倒裝下凡，分靈投於一貫道白陽初祖路中一，此為彌勒祖師名號之由來。
﹝天地合德 神人共歡﹞
本句承上一句「師尊聖壽」而來。喻師尊之聖德，可與天地相契合。天有無私照臨之威德，地有覆載萬物之仁德，因此不管是人或天界，都共同來讚頌師尊之聖德。本段語出《柳宗元‧禮部賀嘉瓜表》：「祥圖煥開，異彩交映，贊天地之合德，表神人之同歡。」《易經》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。
﹝乾象同長 坤儀竝久﹞
如『乾』與天地剛毅同長久，如『坤』與天地德合載物共存。乾，乾象堅剛，乃天地之尊。健也，言天之體。《京房易傳》：「以行健為用，聖人則之。欲使人法天之用，不法天之體，所以不名為天，而名乾。」坤，坤象勢，有溫順之德。勢是指形勢、大勢，必須隨順大眾趨向，或主動或被動，合之正道，便能德合無疆，可以厚德載物。
﹝靈貺應期﹞
天所賜與之至道就在這個時候。語出《柳宗元‧禮部賀嘉瓜表》：「靈貺應期，天龍護聖。」中之一段。靈貺，昊天所賜。貺，音ㄎㄨㄤˋ 。贈、賜與。《儀禮‧燕禮》：「君貺寡君多矣。」《鄭玄‧注》：「貺，賜也。」《樂府詩集》：「靈貺繁滋……濬哲應期，參德天地，比功四時。」《南齊書》：「靈貺流瑞液，……受命君四海，五帝繼三皇，三皇世所歸。聖德應期運，天地不能違。」
………………待續
