【殊】
﹝殊途﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……見『殊塗』條目。
﹝殊途同歸﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉
……見『殊塗』條目。
﹝殊勝﹞◎七十七年八月十五日〈南海古佛〉
……佛家用語。專指特別不可思議的境界。如法門殊勝、人天殊勝、金剛菩提殊勝、凈土的殊勝、殊勝功德等等。
﹝殊勝照輝﹞◎七十七年八月十五日〈南海古佛〉
……將天道之不可思議之殊勝境界，予以發揚光大，並照臨世間、光耀於一切虛空法界。
﹝殊塗﹞◎六十九年三月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉
……「殊塗同致」之簡稱。比喻所採用的方法雖不同，所達到的效果卻一致。《晉書‧卷四十九‧嵇康傳》：「故君子百行，殊塗同致，循性而動，各附所安。」
﹝殊塗同歸﹞◎六十九年三月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉
……見『殊塗』條目。
【倒】
﹝倒戈卸甲﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……陣前反正或放下武器。《三國演義‧第六十二回》：「卻說玄德立起免死旗，但川兵倒戈卸甲者，並不許殺害，如傷者償命。」《孤本元明雜劇‧齊天大聖‧第四折》：「呀！殺的他忘魂喪魄怎還鄉，倒戈卸甲盡來降。」
﹝倒行逆施﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
……不遵常理行事。後比喻違背社會俗尚，胡作非為的罪惡行徑。《史記‧卷六十六‧伍子胥列傳》：「吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之。」《漢書‧卷六十四上‧主父偃傳》：「丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳；吾日暮，故倒行逆施之。」亦作「逆行倒施」。
﹝倒枕搥床﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『搗枕搥床』條目。
﹝倒陪家門﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……女子降低身分下嫁於人。《元‧王實甫‧西廂記‧第二本‧第一折》：「不揀何人，建立功勛，殺退賊軍，掃蕩妖氛；倒陪家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。」
﹝倒景﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉
……見『倒影』條目。
﹝倒屣﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉
……急於迎賓，將鞋子穿反了。《三國志‧卷二十一‧魏書‧王粲傳》：「聞粲在門，倒屣迎之。」《北史‧卷三十四‧宋繇傳》：「每聞儒士在門，常倒屣出迎，引談經籍。」
﹝倒屣迎之﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……因急著迎接客人，而將鞋子穿反了。語出《三國志‧卷二十一‧魏書‧王粲傳》：「時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。」比喻熱情款待賓客。亦作「倒履相迎」、「倒屣奔出」、「倒屣相迎」、「倒屣而迎」、「倒屣迎賓」。
﹝倒屣迎賓﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『倒屣迎之』條目。
﹝倒屣相迎﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『倒屣迎之』條目。
﹝倒影﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉
……映在水中，倒立的影子。《唐‧高駢‧山亭夏日詩》：「綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。」亦作「倒景」。
﹝倒履﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……急於出迎，把鞋子穿倒。形容熱情迎客。《宋‧朱弁‧曲洧舊聞‧卷二》：「叔弼既到門，堯夫倒履出迎之，甚喜。」
﹝倒履相迎﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『倒屣迎之』條目。
﹝倒懸﹞◎六十二年六月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……縛住人的雙足並將之倒掛，使臉部朝下。比喻處境極為艱苦。《孟子‧公孫丑上》：「當今之世，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」《三國志‧卷五十四‧吳書‧呂蒙傳》：「彼方首尾倒懸，救死不給，豈有餘力復營此哉？」
﹝倒懸之急﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉
……縛住人的雙足，使臉部朝下倒著懸掛起來。比喻處境極為艱困、危險。《後漢書‧卷五十八‧臧洪傳》：「但懼秋風揚塵，伯珪馬首南向，張揚、飛燕旅力作難，北鄙將告倒懸之急，股肱奏乞歸之記耳。」《文選‧潘岳‧馬汧督誄》：「爨麥而炊，負戶以汲；累卵之危，倒懸之急。」亦作「倒懸之苦」、「倒懸之危」、「倒懸捱命」。
【兼】
﹝兼併﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……併吞。通常指土地侵奪或經濟侵占。如：「戰國末期秦王政兼併六國，完成統一大業。」
﹝兼善﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……使他人受益。《孟子‧盡心上》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「達人兼善，廢己存愛。」
﹝兼善﹞◎七十三年三月十五日〈五教教主〉
……「兼善天下」之意。廣布恩澤，使天下蒼生皆能蒙受其惠。《文選‧王儉‧褚淵碑文序》：「然後可兼善天下，聊以卒歲。」
﹝兼善天下﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『兼濟天下』條目。
﹝兼道行孝率歸仁﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白〉
……見『君子如祉亂庶已 兼道行孝率歸仁』條目。
﹝兼資文武﹞◎七十三年六月十五日〈慈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……亦作「文武兼資」。文才和武藝兼備。《南朝梁‧沈約‧梁武帝集序》：「夫成天地之大功，膺樂推之寶運，未或不文武兼資，能事斯畢者也。」《唐‧韓愈‧舉馬摠自代狀》：「前件官文武兼資，寬猛得所，屢更方鎮皆有功，若以代臣實為至當。」亦作「文武兼備」﹑「文武兼濟」。
﹝兼濟天下﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝〉
……同「兼善天下」。廣布恩澤，使天下蒼生皆能蒙受其惠。語出《孟子‧盡心上》：「古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
﹝兼覽博照﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……猶言明察四方。出處《後漢書‧卷四十四‧胡廣傳》：「臣聞君以兼覽博照為德，臣以獻可替否為忠。」
﹝兼權熟計﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『熟計』條目。
【耆】
﹝耆艾﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……師傅。《國語‧周語上》：「瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。」
﹝耆年﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉
……老年人。《文選‧王融‧三月三日曲水詩序》：「耆年闕市井之游，稚齒豐車馬之好。」《唐‧駱賓王‧與博昌父老書》：「耆年宿德，但見松邱。」
﹝耆老﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……老人，多指德高望重者。《三國志‧卷五十四‧吳書‧呂蒙傳》：「蒙旦暮使親近存恤耆老，問所不足，疾病者給醫藥，飢寒者賜衣糧。」《唐‧李公佐‧南柯太守傳》：「郡有官吏、僧道、耆老。」
﹝耆耋﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……泛指老人。耆，本指六十歲的老人，後為對老人的通稱。《孟子‧梁惠王下》：「乃屬其耆老而告之。」《禮記‧曲禮上》：「六十曰耆。」耋，高齡、高壽。《說文解字》：「耋，年八十曰耋。」耆耋，音 ㄑ一ˊ ㄉ一ㄝˊ。
﹝耆儒碩老﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『碩德』條目。
﹝耆儒碩望﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『碩德』條目。
﹝耆儒碩德﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『碩德』條目。
【砥】
﹝砥厄﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉
……美玉名。周室鎮國之寶，相傳為周文王姬昌於岐山所遇。當時商紂王無道，聽信妲己讒言，把姬昌關在朝歌。其長子伯邑考為救父親，進獻給紂王無數寶物，其中就有美玉「砥厄」。妲己對美玉愛不釋手，見她高興，紂王才下令釋放姬昌。後周武王姬發滅商，寶玉重歸周室。武王以為「砥厄」于周有大功，能去厄辟邪，便命巧匠將寶玉刻成璽印，上刻「天子之璽，以德配之」。該寶物一直傳至周赧王，共三十七世，為周王王權的象徵。《史記•范雎蔡澤列傳》作「砥砨」。砥，質地細緻、縝密的磨刀石。《書經•禹貢》：「礪砥砮丹。」《孔安國•傳》：「砥細於礪，皆磨石也。」《淮南子•說山》：「厲利劍者必以柔砥。」音 ㄉ一ˇ。
﹝砥志中流磊落義﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛〉
……光明磊落，仰不愧天，俯不怍地，誓為道統傳承之中流砥柱。
﹝砥砨﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉
……見『砥厄』條目。
﹝砥厲﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……同「砥礪」；砥、礪都是磨刀石。砥礪引申為磨鍊。《淮南子‧脩務》：「有時而脩，砥礪磨堅，莫見其損。」
﹝砥礪﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……見『砥厲』條目。
﹝砥礪廉隅﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……廉隅，品行方正不苟。砥礪廉隅指磨鍊之，使品行方正不苟。《宋‧蘇軾‧除苗授特授武泰軍節度使殿前副都指揮使勛封食實封如故制》：「砥礪廉隅，得士君子之概。」《官場現形記‧第四十六回》：「本大臣砥礪廉隅，一介不取，所到之處，一概不許辦差。」
【旁】
﹝旁行﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉
……見『神化』條目。
﹝旁求俊彥﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……多方尋求有才幹的人。《書經‧太甲上》：「旁求俊彥，啟迪後人。」
﹝旁門左道﹞◎七十三年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……見『左道』條目。
﹝旁門外道﹞◎七十三年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……見『左道』條目。
﹝旁皇﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉
……見『彷徨』條目。
﹝旁若無人﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……說話舉動毫無顧忌，好像四周無人。形容意態自然或高傲。《史記‧卷八十六‧刺客傳‧荊軻傳》：「已而相泣，旁若無人者。」《洛陽伽藍記‧卷四‧法雲寺》：「延伯單馬入陣，旁若無人，勇冠三軍，威振戎豎。」亦作「傍若無人」。
﹝旁魄﹞◎七十一年六月十五日〈南極仙翁 率上中下八仙‧聖訓‧注〉
……見『旁薄』條目。
﹝旁薄﹞◎七十一年六月十五日〈南極仙翁 率上中下八仙‧聖訓‧注〉
……廣大無邊，混同充塞。《淮南子‧俶真》：「渾渾蒼蒼，純樸未散。旁薄為一，而萬物大優。」《宋‧文天祥‧正氣歌》：「是氣所旁薄，凜烈萬古存。」亦作「盤薄」、「滂薄」、「磅薄」、「旁魄」。
﹝旁觀袖手﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……比喻置身事外，不予過問。《宋‧陸游‧福州請仁王堅老疏》：「勇退急流，雖具衲子參尋之眼，旁觀袖手，要非邦人嚮慕之誠。」亦作「袖手旁觀」、「束手旁觀」、「縮手旁觀」。
【消】
﹝消殄﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……消滅殆盡。消，除去。如：「消滅」、「消毒」。《孟子，滕文公下》：「鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」《宋‧陸游‧秋夜懷吳中詩》：「巴酒不能消客恨。」殄，盡、滅絕。如：「殄滅」。《後漢書‧卷四十七‧班超傳》：「彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。」
﹝消遣﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……排解愁悶。
﹝消遙﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……自由自在，不受拘束。亦作「逍遙」。
﹝消瘦衣﹞◎六十九年正月三十日〈慈厚散仙 賴九虎‧聖訓‧注〉
……見『袈裟』條目。
﹝消憂﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……消除憂愁、煩悶。《漢‧邊讓‧章華臺賦》：「登瑤臺以回望兮，冀彌日而消憂。」《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「悅親戚之情話，樂琴書以消憂。」
﹝消融﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉
……融化、消失。《宋‧秦觀‧寄李公擇郎中詩》：「朝睍既升淮海見，漉漉雨雪自消融。」《初刻拍案驚奇‧卷三十六》：「若是塵心全不起，任他宿債也消融。」
﹝消融萬機自閒情﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉
……見『日入酉 聚散還同雲去流 消融萬機自閒情 花落鳥歸山更幽 誰把塵埃休』條目。
﹝消聲匿跡﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉
……隱藏形蹤，不為別人所知。如：「當警方趕到時，一干賭徒已消聲匿跡，逃得無影無蹤了。」亦作「銷聲匿跡」。
【泰】
﹝泰一﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『太一』條目。
﹝泰山﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬〉
……山名。起於山東省膠州灣西南，橫亙省境中部，盡於運河東岸。主峰在泰安縣北，為五嶽中的東嶽。或稱為「岱山」、「岱宗」、「岱嶽」、「頂上」、「太山」、「泰岱」。
﹝泰山之安﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉
……形容如泰山一般的安定、穩固。《文選‧枚乘‧上書諫吳王》：「居泰山之安，而欲乘累卵之危。走上天之難，此愚臣之所大惑也。」《東周列國志‧第十六回》：「內安百姓，外撫四夷，勛加於王室，澤布於諸侯，國有泰山之安，君享無疆之福。」
﹝泰山其頹﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……哀悼德高望重的人。語出《禮記‧檀弓上》：「孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：『泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。』」
﹝泰不驕﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉
……『泰而不驕』之意。本句在《論語》中出現兩次，分別見於《堯曰篇》與《子路篇》，《堯曰篇》中的「泰而不驕」談的是「為政之法」，《子路篇》的「泰而不驕」談的是人格修養境界。
先論《論語‧堯曰篇》的「泰而不驕」：子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣﹖」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美﹖」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費﹖」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎！擇可勞而勞之，又誰怨﹖欲仁而得仁，又焉貪﹖君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！」。「泰而不驕」乃是五美中的第四美，「泰」是指生活上非常舒適，事事順利，或心境寧靜平和，但不驕傲，這就是泰而不驕。「君子無眾寡、無大小、無敢慢」。當一個君子，不可因人多勢眾就靠過去，瞧不起弱勢團體。君子是不能攀權富貴，而輕視弱勢團體，這叫無寡眾。例如禪宗六祖慧能大師在南方弘法時，只有一千多人，但他的師兄神秀當時是武則天的國師，每次弘法都有上萬人聆聽，人山人海，如以眾寡的觀念來看，那慧能大師就微不足道了；又例如台灣南部某大寺廟宣稱，每遇假日，上山朝拜者皆以數萬人計，然聞該寺之弘法論道之理，未曾得見有明心見性之境，所言之理，無法祖述佛藏之骨髓，登堂者多，入室者未見也。所以說人多不見得有道有法，人少亦不見得無道無法。因此君子不能有寡眾的觀念。「無大小」對人不要有大小眼，看你是富貴中人那就是大，看你貧窮就看不起你，君子是不能有這大小的觀念。「無敢慢」是不敢輕慢任何人，對貧賤者如是；對富貴者亦如是，如此能做到，就是泰而不驕了。再論《論語‧子路篇》的「泰而不驕」：子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」所謂「君子泰而不驕」，就是指一個人，若胸有大志，心有定力，有心靈的勇敢，就會有一種從容、篤定的氣勢，可以泰然自若而一洗驕矜之氣；而一個人處處張揚，處處表現出驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑，這就是小人。推敲孔子的原意，似乎在倡導的一種平和的處事心態，意指君子因為有平和的心態，不憂不懼，他的安詳和舒泰是由內而外的自然流露，而小人表現出的裝模作樣故作姿態，驕矜傲人，目空一切，因為他內心多了一股躁氣，氣度上便少了一份安閑，甚至予人盛氣凌人的感覺。
﹝泰初﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『太初』條目。
﹝泰岱﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『泰山』條目。
﹝泰來否往﹞◎六十二年九月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
……見『否終則承之以泰』條目。
﹝泰來否極﹞◎六十二年九月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
……見『否終則承之以泰』條目。
﹝泰清﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『太虛』或『太清』條目。
﹝泰然居之﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『處之泰然』條目。
﹝泰然處之﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『處之泰然』條目。
﹝泰運﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君〉
……謂吉祥的氣數。
…………〈待續〉
