【春秋大義】
本章屬《天道春秋》之一章,主要分三部分:
一是:正邪之辨。
二是:天考人驗。
三是:曠古奇聞。
一、【正邪之辨】:
孔子作「春秋」之意者何?「褒善貶惡」是也。天地間的正氣善行,有必要記述而流傳萬世,以供世人傳而頌之,學而習之,廣而推之;天地間的邪氣惡行,也有必要記述而流傳千古,以供世人鑒而察之,戒而警之,撻而伐之。
所有道親都知道,自天然師尊歸空前後,一貫道經「不肖之徒」背叛師尊而另組十八組金線道,亦稱「師母道」後,「一貫道」基本上已分成兩種不同道脈傳續的兩股勢力;一是續傳天然古佛掌道盤之「天道正脈」,堅持「龍天表文」以「欽加保恩張光璧」為主,一貫心法與性理真傳皆承繼天然古佛所教誨之心法而行,且永續不變;一是天然師尊歸空後,立即叛師而竄改「龍天表文」為「欽加頂恩孫慧明」,枉稱「師尊師母同領天命」,並以接「金線」為名,另立十八組之「師母道」〈註〉。以「師尊正脈」一脈相對於十八組之「師母道」而言,在佛壇與道親的數量上,本就居於絕對絕對的弱勢;再加上「師尊正脈」所傳的是天然「一貫真宗心法」,與「師母道」所傳的「人情道」與「顯化道」完全不同,所以在修行與道義的層次上,「師尊正脈」與「師母道」截然不同;尤其是「師尊正脈」考機重重,所謂只有真道才有真考,就是這個道理,這也是「師母道」所無法擁有的天恩。這一點希望「師母道」的道親們或不明何謂「天道正脈」者,所必須認識清楚的。
※註〔師母道十八組〕:發一、興毅、寶光、文化、基礎、慧光、紫光、常州、滿州、哈爾濱、金光、浩然、明光、法一、安東、信義、天祥、杏藝等十八組。自師母歸空後,諸多組別亦認為師母也「無天命」了,於是六神無主,束手無策,如:明光、金光、紫光、慧光等組就停止辦道渡眾了,以免遭受天譴,祇重視內修。這些組發現由大陸來台之老前人所傳天命有問題,不敢再遺誤眾生,但有的組,如:發一、基礎、寶光、興毅等組,仍明目張膽,以「假一貫道」傳世。
【真名署名】與【假名署名】之區別:
一貫道自天然師尊於民國三十六年中秋溘然歸隱後,即一分為二:一者,繼承道統正脈傳法,以「欽加保恩」為呈奏表文,「張光璧」為署名〈光璧為本名,天然是道號〉;另一者,以捏造「師尊師母同領天命」之「師母道」,以「欽加頂恩」為呈奏表文,「孫慧明」為署名〈慧明是道號,本名是素真〉。師尊正脈以師尊「本名」為表文署名,師母道以師母「道號」為表文署名,這是「師尊正脈」與「師母道」最容易分辨的地方。「呈奏表文」是求道者以真名〈須查驗身份證〉之身份、年齡與戶籍地址登錄於表文之上,再加以師尊之本名「張光璧」為署名,向上天焚表呈奏,以完成求道手續;師母道則不同,以師母之道號「孫慧明」為署名,向上天焚表呈奏。道號可以隨便取用,可以隨時更改,可以一個道號,也可以有十個道號,但本名只有一個,是唯一代表本人身份的象徵,是面對天地、面對道統、面對眾生無可取代且唯一的符瑞;如果有人取一個號,或許是張三、李四,或許是阿貓、阿狗,然後再以這個號來保舉並帶領眾生求道,來面對天地、道統、眾生的話,試問,你相不相信這個人所代表的正統性與正當性?
【欽加保恩】與【欽加頂恩】之差別:
「師母道」之道統來源與正脈之一貫道相同,但差別之處在於,當天然師尊歸空後,門下弟子受有野心之弟子所慫恿,背叛師門,擅改求道表文,並捏造「師母與師尊共領天命」之天大騙局,意圖在師尊歸空後,趁國家在多難之際,從中獲取天道大權之掌控與私利,其中不乏各地區之負責人,其中最具代表者為「發一組」、「基礎組」與「寶光組」等,渠等以假亂真,氣焰高漲,並企圖操控整個一貫道。政府當局亦被矇騙其中,受其利用,並讓其成立了「一貫道總會」,以遂其野心。「師母道」各組當中不乏高級知識份子、工商大老等,誤上賊船者數不勝數,故必須加以辨正,以拯救歧路亡羊。
師尊俗姓張,諱光璧,字奎生,號天然子。山東濟寧城外南鄉雙劉人氏,誕生於清德宗光緒十五年(民前二十三年,西元一八八九年)歲次己丑 農曆七月十九日 。父諱玉璽,母堂喬氏,生有二男一女,老師居長。民國二年秋,求得直指人心之大道心法,並於自家私塾開設佛壇。
師尊於民國五年(西元一九一六年)歲次丙辰,受路祖親任為「天恩」,是年師尊二十八歲。按路祖時之舊制,求道兩年不退,可任「童恩」。凡領受「禮本」之代傳人,於領命後,方可荐「贈恩」。「天恩」在童恩、贈恩之上。當時傳道之「九品蓮台」資格由下至上:
〈一〉童恩
〈二〉贈恩
〈三〉天恩
〈四〉証恩
〈五〉引恩
〈六〉保恩
〈七〉頂航
〈八〉十地
〈九〉管理(即祖師)
師尊領命後,即全力辦道,到處開荒下種,僕僕風塵,不辭辛勞,奔波各地,深獲祖師之賞識。遂由「天恩」、「証恩」、「引恩」逐步晉昇。民國八年(一九一九年)歲次己未時,已儼然一方領袖之「保恩」矣。時師尊僅三十一歲。此年遇二十五歲之孫素真師母。按「保恩」以上之「頂航」,即為一省之領導。路祖所定之九品蓮台中,並無「頂恩」此一職稱。是以求道之表文,應嚴守天道之體制。若出現有「頂恩」之表文者,必為旁門左道。
或許有人會說,師母道那麼蓬勃發展,如「發一組」、「寶光組」等,皆在世界各地發光發亮,怎麼能說是左道旁門呢?這就是現在師母道道親常自以為傲且以此攻訐師尊一脈的最常見論調,這完全是不懂得歷史朝代為什麼會一再地更迭的道理,中國有五千年歷史,哪一朝代沒有曾經有過朕臨天下的霸氣與盛勢,如今何在?看看秦始皇帝國的不可一世,然十五年後就滅亡了,茲今何在?試觀孔孟心法、釋家佛法、老子道家等,既不曾有朕臨天下之霸氣,而今尚存,後人莫不稟其心法之傳承,學而研之,修而成之,是以成聖成賢者,比比皆是,這才是正統中之正朔,一時之興,一時之霸又如何?若無心法精義之傳承,充其量不過是為天道正脈培育「來世」弘法人才罷了,筆者不否認師母道亦有真修實證之前賢,然根源既謬於先者,其之道途道業必將虧之於一德,難臻理天之境。
孫師母,諱素真,字明善,道號慧明。係月慧菩薩奉上帝之命,出掌「考盤」而分靈降世。孫師母,誕生於清德宗光緒二十一年〈一八九五年〉,歲次己未 八月二十九日 。原籍山東單縣孫家店人氏。家境清寒,幼年即與滕縣 史士斌 先生為童養媳, 史 君稍長,因家境不佳而從軍,外出多年,杳無音訊。孫師母形影孤單,深感人生乏味,乃一心向道,持齋念佛,期能早日脫離苦海。民國八年〈一九一九年〉,巧遇師尊〈時師尊三十一歲,師母二十五歲〉來縣傳此上乘頓法,可謂喜出望外。且見師尊宅心仁厚,風度翩翩,乃生仰慕之心,並誓志追隨師尊,為長期在外奔走道務之師尊,噓寒問暖,兼照顧其起居飲食。師尊對孫師母之遭遇亦極為同情,乃允其同歸濟寧以協助太師母與劉師母處理家內外事務。
民國十四年(一九二五年)歲次乙丑初,路祖病篤,乃召集門下八大弟子,遺言宣佈,道統交由師尊張光璧繼承。時師尊年方三十七歲,屬路祖門下八大弟子中最為年輕者。同門師兄弟有人懷疑師尊何能得膺此大任?老姑奶奶(十七代路祖之胞妹)首先反對,指路祖病中神智不清,亂發囈語。後因諸弟子僵持不下,乃採折衷辦法,由老姑奶奶暫代一干支(十二年)。按路祖宣佈遺命時,各地領袖均有所聞,然內心不服,形成各辦各事的趨勢。師尊委屈求全,卻到處遭受排擠。直至民國十九年(一九三零年)歲次庚午,方由上帝臨壇,宣稱因天時緊急,應將陰陽曆合計,十二年改為六年,師尊乃正式以「欽加保恩」身份,祝告上天就任天道東方後十八代祖。時師尊年四十二歲。
《紀念天然恩師百歲誕辰特刊‧一貫道紀念專輯‧師母簡介》載:「東土十八代祖師孫慧明師母,......幸遇路祖傳授大道。」是毫無根據的。路祖門下八大弟子中,天然師尊年紀最小,而孫師母又少師尊六歲。很顯然路祖門下八大弟子中,並無孫師母其人。旁門左道出版此類不實之資料,信口雌黃,誤導眾生,其罪大矣。孫師母之所以會與師尊相遇,且冥冥之中安排師尊與孫師母結為夫妻,主要是執行上帝所賦予「考道」之任務;其考驗對象為:
〈一〉師尊在世時,親自放命之點傳師是否懂得「尊師重道」。
〈二〉對三曹明師天然古佛是否盡忠而無異心。
〈三〉考驗「正統道脈」該由何人繼承萬八年之道業。
然考驗結果,可悲亦可歎;師尊在世所放命之點傳師,除極少數人外,如:孫錫堃、吳信學、張德福等人,仍堅持以「師尊」之名傳吾天道萬八聖業外,其餘大部分皆背師悖道。這也是孫師母應上天之命與應運而來「考道」之結果。而渠等「師母道」則早已被上天撤銷其代理師尊傳道之天命,且死後將受最嚴厲之「天律」所制裁。請所有「師母道」道親們務必認清此輩不肖之徒,並當面告知他們「天牢」與「陰山」已在等候,如不歸正「師尊正脈」,不立即懺悔前愆,則將萬劫而不復,此為「道真,理真,天命真」最佳考驗之見證。且師母歸隱後,又冒出了「假祖師」多人,如:脫離「師母道」而自稱為「第十九代祖」之馬永常,與自稱為「白陽三祖」之陳火國等,而現在連四祖、五祖都出現了,渠等自絕於「天然師尊東方後十八祖」之外,更不足論矣。
吳公信學,即在台繼承師尊「一脈薪傳」之老前人吳信學先生,吳前人號韻齋,本籍河北省安平縣大豆口村人,生於民前九年(一九零三年)癸卯 農曆七月二十七日 。《一貫道紀念專輯》中載:吳公生於民前八年,公元一九零四年, 七月二十一日 ,應係誤植 ),卒於民國六十四年乙卯 農曆九月初二 ,享年七十有三。配婚韓煥雲氏,有兩子一女,長子萍影及媳、孫皆居美國。其妻、次子及幼女均陷大陸。
吳公幼年早孤,出鄉去天津學習布商,學商之餘,嘗習武術于天津「道德武學社」,受業於孫公錫堃(即導源真君)並受孫之引進於民國二十九年求得天道。七七事變之後,天津染織布廠受影響,聞上海租界地未受影響,故與李甘霖等合資設染織布廠於滬,並設「金光壇」於南市老西門。民國三十年(辛巳)孫師母蒞滬,即駐節於金光壇。
民國三十二年(癸未)齊鳴周道長之後學宮彭年與孫師母較為親近,蘊釀另組「金線道」,後經孫公與吳公揭發並報告師尊,師尊乃派劉師母與師兄蒞滬調查事實,幸即時阻止,慶幸道務得免紛亂及分裂之境。民國三十五年,吳公與鄧明坤、鄭德祥來台延續師脈〈天道正脈〉,道務由基隆、宜蘭開始發展,遇黃水旺,再識林玉蘭,後在台南開設天德佛壇,開立南部道務發展之先鋒,後又在高雄、新營發揮,得識鄭順毖、周清碧及周詩章兄弟,自此高雄地區道務乃日見昌明。
自師尊歸空後,「金線道〈改表文之師母道〉」乘隙而興,揚邪理,亂道盤,經孫錫堃道長擬議成立「正義輔導委員會」,並奉劉師母允准明示「十八道綱」,照耀天地,共同立愿遵守。從此事有規序,大道不受阻礙,天道正脈方得以持續與發揚至今。而師母道則將一貫道師尊正脈稱為「正義組」,亦因此而來。
民國三十七年,師尊歸空周年祭,全國道長薈集杭州,祭師於南屏山,吳公亦參與並協助劉師母料理善後事宜。吳公曾云:「能親臨告慰師尊之英靈,為畢生最大之光榮也」。
民國三十八年,高雄天浩總壇於夏季大典落成,為台灣天道正脈最先之發祥地。並於同年底開荒東瀛,由陳庚金、方英郎、周兆昌三人登岸神戶,自此大道落根於日本。民國五十九年吳公第一次巡視日本道務,對道務之發展甚表欣慰。民國六十一年開荒美國紐約。
民國六十四年三月,吳公於赴美巡視道務之前夕,忽暈倒床第,不能起程。經細心治療三月,雖略有起色,但仍抱病前往美國開展道務,然抵美後,即因病情嚴重而住院,雖醫治百餘日仍回天乏術,終於安息歸天,並安喪於紐約柏山公墓。
筆者不才,蒙吳公赴美之前夕於病榻中,親筆梢來一封書信,交代筆者繼續為道犧牲奮鬥,筆者含淚而受,並感念吳公諄諄勉勵之情。此遺書乃吳老前人信學於歸空前所寫,自有交待託付遺命之涵意,然筆者自忖才疏學淺,德業道業皆未臻圓滿成熟,況天道聖業何其艱鉅,何其浩瀚,自有大德者膺命而受,是以筆者從不示於他人耳目之間,以免造成老前賢與老點傳師之困擾與無謂之紛爭,雖然明明上帝亦曾諭示筆者可以出而領導〈詳見民國六十六年春季大典上帝聖諭〉,然筆者明白,天道中妒賢妒能者之眾多,出乎筆者意料之外,況筆者無心亦無能力可以領導天道,只能辜負吳老前人之重託與上帝囑咐。
吳前人乃「天真皇人」〈見一 陽帝 君結緣聖訓〉領旨降生塵凡,以續師尊之一脈薪傳。民國二十八年由孫公錫堃引進求得天道,民國三十一年師尊巡視上海道務時,親授命為點傳師。民國三十五年二月,奉師尊之命,來台灣開荒。 民國三十五年三月一日 抵基隆港,為台島「天然正道」開創生機。歷盡艱辛, 民國三十九年五月二十二日 第三次被捕,另兩次在大陸被囚,幾危及生命。吳公為宏揚天道,挽救國難而矢志不渝,拋棄家業,披肝瀝膽,傾忠盡智,志雲節雪,赤膽忠心,富貴而不淫,威武而不屈,其之精神足可動天地而泣鬼神,為後學樹立典範。後吳公於 民國六十四年六月二十五日 再度赴美視察道務,雖年事已高,仍為道奔波,鞠躬盡瘁,終因積勞成疾,於同年 九月二日 駕返天庭,上帝敕封為「一 陽帝 君」果位,長享理天天爵。
新竹區一貫道自民國六十八年起,每年舉行師尊歸空紀念會,或在一年四季大典中,一 陽帝 君屢奉上帝之命降臨訓示後學,望修道有成,望為道犧牲奉獻。筆者甚盼吾天然正道所有道親共同戮力,效法吳前人為道犧牲奉獻之精神,揚我天道於四海寰宇,以報天恩師德與一 陽帝 君成全之美意。
【遺書真偽】與【道脈傳承】
自吳信學歸天覆命後,師尊正義一脈的傳承出現了嚴重的分歧,此分歧之爆發點,主要在於吳信學老前人所留下「遺書」之真偽問題;當吳老前人歸空後,第一位趕赴美國奔喪的日本童玉蘭點傳師當面向吳老前人之長子萍影先生問道:有無遺書或交待道務事項?答曰:無。渠料半年後竟出現由萍影先生代為遺書執筆,言道:由林玉蘭、彭鶴壽〈日本〉、鄭順等三人負責傳承放命事宜。然嘉義天同佛壇所發行之「一貫道正義簡介」卻言道:由林玉蘭一人負責放命事宜。為何由三人變為林玉蘭點傳師一人?此為其一;其二,吳公本無遺書,卻由萍影先生代寫遺書並指定三人可以有放命點傳師之權,吾師尊正義一脈何時淪為由前人之子來指定繼承放命?而林玉蘭點傳師領導之天同總壇方面,則對此事不是置若罔聞,就是含糊其詞,至今仍不願說清楚為何三人領導變為一人領導,這還是假設遺書是吳公親自或親筆交待而言,況遺書真偽尚在爭論且未定之秋,更顯含糊莫名;然萍影先生明知事關重大,至今仍不願出面說明,為何吳公歸空時被詢之以無遺書留世,半年後卻突然出現遺書一紙作解釋;再者,若遺書是萍影先生所捏造,則林玉蘭所領天同總壇之傳承則為非正統之續。以天同立場而言,當然嚴詞否認遺書有假造之事,不然林玉蘭點傳所領天同系列以傳承師尊一脈之正當性,一夕之間崩盤。其三,民國六十九年中秋師尊臨壇諭示:「清源點傳,代師授命,點傳天職。」民國七十二年大年初一師尊臨壇諭示:「清源點傳,天命託付,如在身邊,整兮道脈,權宜達變,師脈相傳。」等語,很明白諭示天然正道師脈傳承由林清源點傳繼承,為何師尊諭示由林清源點傳繼承道脈,這一點必須加以說明:當羅紹綸點傳叛師而去之際,林玉蘭點傳是支持羅紹綸點傳之舉並同意而讚許的;師尊並以此諭昭示天下,林玉蘭點傳由遺書指定繼承道脈是被上天否認的。師尊所諭之聖訓明白指出:師尊親自所諭與吳老前人遺書所交待事項相較,何者為重?何者為真?何者方為真天命?這是一大考題。
因此,林玉蘭點傳所領天同一系列諸佛壇道親,則將天歸佛壇林清源點傳所領諸佛壇道親,視為叛師之旁門。此乃人之常情,若天歸林清源點傳所被師尊授以天命託付為真,不啻表示天同林玉蘭點傳被吳老前人以遺書授以天命傳承為偽乎?繼之以三代、四代、乃至於十代、百代後之前人,豈非皆是謬傳謬修?若天歸林清源點傳所被師尊授以天命託付之諭為假,則天歸佛壇之一切聖訓聖諭不惟全是假乎?這又是一大考題。
是以天同立場,必須以全盤否定林清源點傳有「放命」之權為前題,如此天同方有傳承之生機,若一旦承認,天同勢必一夕之間崩盤;而天歸則以師尊授之天命託付,整兮道脈為前題,當然也是否定天同有「放命」傳承之正當性與萬八年延續一貫之正朔;兩邊均以正統正朔自居,各有立據之主張,主要還是在「天命」與「放命」之間混淆不清;筆者以南海古佛於民國七十一年夏季大典所引柳宗元《貞符》一文之諭為例:
柳宗元說道:
受命不于天,於其人;休符不于祥,於其仁。惟人之仁,匪祥於天;匪祥於天,茲惟貞符哉!未有喪仁而久者也,未有恃祥而壽者也。
筆者翻譯:〈貞符全文,筆者已然翻譯完成,請自行參研〉
得受帝命不是在天,而是在人心;美好的符命不是在祥瑞,而是在於仁道。只有人心中的仁道,不是來之於上天所賜予的祥瑞;這種不是由上天所降的符命,才是合乎正道的符命!沒有喪失仁心而可以長久的,沒有憑恃祥瑞就可以久安的。
我們先從歷史的發展與更迭來看,每一朝代的國勢都是先盛而後衰,當衰至究竟之際,就是另一新朝代的開始,如此反覆不已,這是歷史的教訓與軌跡,也就是說,沒有一個朝代最後沒有不滅亡的,我想這個共識大家都贊同。再看看當一個朝代在行傳承君位之際,莫不以「遺詔」為手段,以茲前代傳之後代,這是傳承並保障君 權與 君威最佳方式;遺詔就是遺書,是可以繼承大位的憑證,再以此憑證來使天下人服膺,這時「遺書」就發揮了最大的功能,那就是號令天下。至於繼承人選之德行與品性是否純懿而寬厚,那都不重要,只要遺書在手,一切搞定,我想這個共識大家也都贊同。好了,問題來了,翻開歷史的教訓與軌跡,「遺書」的功用能傳承多久?看看秦始皇的霸氣與盛世,傳至二代不過短短十五年就結束了;康熙聖世如何地國強民富,清朝也不過是兩百多年就滅亡了,而且還滅亡的特別難堪;羅馬帝國是如何地強盛,歷經了九十三位皇帝,一千多年的執政,最終還是滅亡。因此朕即天下以茲號令天下,或是以遺詔傳承天下之君 權 君位,以現在來看,都是一場場人間鬧劇。
再看看兩千多年前的孔孟思想、學說、心法傳承,至今猶存;傳了兩千多年的佛法,至今不墜;一樣是傳了兩千多年的道家思想、哲學、易論等,至今還是一樣發光發亮;至於耶穌基督,同樣也是兩千多年了,信徒超過世間人口四分之一,至今聖德不衰。孔聖一生雖不如意,卻堅持仁道的傳播與教育;釋迦牟尼終其一生,弘法不輟,留下如來性德本自俱足之諦;道家韜光養晦之精義,後人樂道無窮;耶蘇被釘上十字架,廣宣博愛精神,感動教化了多少眾生。這才是能與天地共存的聖世大業,這才是傳承正朔的真諦。試問,孔聖、佛祖、老子、耶蘇等需留下遺書以傳承聖業否?所以能傳之億載而不斷絕者,方為正朔正統之義。
因此,若有任何人以「遺書」為工具,以「遺書」來代表就是心法的傳承、或思想的傳承、或聖業的傳承、或一萬零八百年道盤的延續,就是在人間搞鬧劇的大笑話。一貫之道,妙乎心傳;一脈傳心,心傳一脈;一貫道的精髓在於「一脈心法」的傳承,所以再試問天同總壇一句:若吳信學老前人的遺書為真,那吳老前人傳給林玉蘭前人的一脈心法是什麼?林玉蘭前人傳給林溪湖前人的一脈心法是什麼?林溪湖前人傳給邱憲坤前人的一脈心法是什麼?邱憲坤前人現在所傳的一脈心法是什麼?有誰可以告訴筆者?或是根本不懂何謂一脈心法?筆者在此向天同系列所謂邱前人以降諸佛壇道親之任何一人,就教於《一貫真宗,天然心法》精義之精髓,請不吝賜教。
《貞符》說得很好:「惟貞厥符,浩浩將之。」真正的天命在於禎祥的德行啊!怎麼會跑到遺書上面呢?今之視昔,猶昔之觀古;後之視今,猶今之觀昔;將來後世必有賢者來叱評今之天命傳承竟會淪為以「遺書」來傳承之謬論與荒唐。傳承是必須要對歷史負責的;何不觀:創法萬載,盡天至美。〈民國七十三年秋季大典‧明明上帝聖諭〉;創業之美,勳在垂統。〈民國七十四年秋季大典‧明明上帝聖諭〉之語。上帝以「創法」與「創業」為論,各有妙諭之訓,尤其論及:「至重也,非至強莫之能任;至大也,非至辯莫之能分;至眾也,非至明莫之能見;此三者,非聖人莫之能盡也。」誠斯言哉!大哉言也!
同理,天歸林清源點傳亦要面臨同樣的考驗,林點傳師年事已高,師尊既以天命託付放命點傳,想必已證得天然心法三昧,然如何將這一脈傳心予以傳承下去,是當務之急,以林點傳師之智慧,斷不致於學天同佛壇以「遺書」來作為傳承聖法一脈的方式來延續道統,至於以何種方式傳承法統正朔,這是林點傳師的一大考題。
一貫道普渡濟世傳法繼世,尤其擔任要職者,若稍有不慎,或一念之差,即容易掉入上帝「天考」之殼中而無所遁形。上天甚知人性之私,故設立「考盤」,藉世人之私心,以濟天下之大公。最後全歸於真主,並藉以考出真佛子,天意如此,凡人豈可與之爭勝乎?孫師母在其領受「考盤」之「前因後果」,由以下聖訓之說明可見端倪:
※民國五十五年 農曆三月二十一日 :月慧菩薩
觀今世道 道中稱霸 各分各派 天數難移 望諸徒賢 認理辦事 有理則進 無理寸步 難行進前 想起當時 師尊在世 吾靈降凡 靈沒世塵 今天分道 雖吾前來分出金線 亦是天意 老母降旨 為吾考道 數十年來 左道旁門 顯顯興隆 後舉各派 吾也難盡 總勸愛徒 替天行道 助爾師尊 協辦三天 同辦聖事
※民國五十八年 農曆二月十五日 :月慧菩薩
金雞三唱白陽天 時運轉至末劫年 奉天承運道傳世
拯救迷子上慈船 大道無二唯一線 繼往開來續真傳
繼師之志了師愿 主敬存誠志抱堅 修道唯有誠表白
己達達人濟世凡 斯今三期好修道 勿使機失錯佳緣
六萬年來只一次 願不了之家難返 諸善遵規理細研
認清真偽智慧判 法門不二理唯一 代代相傳古今傳
萬國教主弓長祖 天然爾師辦收圓 吾道貫一忠恕理
不倚不偏甚平坦 奈何逆徒爭權利 設立圈套哄愚頑
迷子不識其中理 盲修瞎煉堪可憐
※民國五十九年 農曆十一月十五日 :月慧菩薩
神人同歡 賢徒至誠 為師道辦 憶起昔日 領下考盤 諸位無緣 各皆墮落 可嘆迷子
道本一體 至今不悟 強詞奪理 口利如劍 害了愚人 引入迷途 將來收圓 怎樣返天
※民國六十年 農曆四月八日 :月慧師母〈天祥佛壇〉
領下考盤 玉石分判 盡在此時 勸勸徒賢 任考不顛 方是賢良
※民國六十年 農曆六月十五日 :月慧菩薩
至誠助道 功德廣達 代天宣化 趁此時年 可憐迷徒 執迷不醒 不隨恩師 共同化迷
分門別派 將來以後 如何返天
※民國六十一年 農曆一月十一日 :月慧菩薩
憶想當年 倒裝下凡 化渡良民 降塵出世 一者助道 二者考命 吾孫素真 降塵宣道
為考徒眾 魚目混珠 有緣得逢 聖理真傳 無緣得逢 左道旁門 言到為此 心酸淚滴
領了天命 齊降紅塵 東奔西走 協辦聖道 師尊未歸 紅塵道脈 漸漸紛亂 分出歧組
吾心明知 難違天命 奉勸諸徒 能得正脈 道脈研穿 了徹聖理 十八代祖 天然收圓
無有二師
※民國六十一年 農曆一月二十七日 :月慧菩薩
諸徒康安 良辰得歸 正門心傳 甚幸甚幸 歸師之法 慈航普渡 廣渡有緣 根深業茂
可登法船 只因三期 末劫之年 千門萬教 皆歸一傳 萬國教主 總掌道盤 吾本奉令
助師助宣 與你師尊 夫婦之緣 本要一心 一德助焉 因為眾生 有修道名 無修道行
名利充心 孔孟心傳 全不談論 儒既失傳 原子眾生 還是不返 屢造罪孽 上天怒焉
令吾下凡 掌職考盤 三六四八 千中選一 若無至德 志氣永堅 一考墮盤 吾本不敢
洩露天機 不敢多言 恐怕上天 罰吾之罪 永難返天 嗚呼噫嘻 羔羊歧路 分道揚鑣
各立道盤 改換表文 觸了天譴 萬劫難覆 一墮難翻
※民國六十二年 農曆二月二十日 :月慧菩薩〈天華佛壇〉
今夕得逢 千萬之喜 壇下徒賢 有緣有份 得歸正脈 十八代祖 千佛萬祖 尊之敬之
無不仰慕 吾乃師母 非是正傳 偏之考盤 貪圖名利 囿之一隅 如入地獄 陰深可險
危之殆急 何日歸悟 堯舜正理 一以貫之 鬼神仰之
※ 民國六十一年六月二日 月慧菩薩‧泣血手書
道也理也 行道德宣 正義是與 立標立竿 名載青史 萬古流傳 世道茫茫 歧路異端 世間皆是 滿目蕭然 頻年聖訓 千萬如山 奈何徒眾 造詣未及 望洋興嘆 觀而不懂 置之一邊 不理不睬 訓何用焉 吾見背師 得而不修 科信哲迷 迷戀之士 欲白話訓 借此沙盤 寫信一封 與眾渡賢 無來之士 未歸之徒 詳而參之 內蘊真理 奧妙無邊
唯願信徒 人人能參 體悟真道 察時識機 方能返天
賢徒如晤:
子規孤蟬淒淒哀 萬箭穿心痛吾懷 億萬生靈溺苦海
愧吾天職未盡哉 吾靈在天心憂世 苦海茫茫何渡涯
時也運也 命該如此 天數難免 區區之靈 返至理天 哀哀悽悽 為世所悲 昔有留訓 忠孝之徒 盡忠盡懷 歷盡其職 代天挽化 苦海之眾 嗚呼嗚呼 背師逆天 分門別派 最為可憐 失墮一足 萬劫難翻 其理如此 以警世人 明哲之士 萬卷詩書 嘗讀詩詞 正己古今 動引聖人 群難塞胸 行起道也 不如禽獸 知而不行 何用之有 賢真不悟 其真其理 〈第一段〉
吾徒又云,師既歸空,道盤轉移,十九代祖,稱師母也。吾有何德,敢擔此荷命,八八六十四卦代,唯有此而已,已而已而,表文改易,天譴雷誅爾不畏,吾也無能救汝哉!
吾生前何曾改表換文,皆此逆徒,矯命而已;其心可惡,其罪可誅,天理使然,奈何!何顏返天,何顏朝拜天母,何功而謁師,吾在世日,雖助師尊,亦唯真心,豈曉聖人,天長命短,師尊一命嗚呼,吾暗奉天帝之使命,自此而考道,此道自此而分門別派,何謂師尊而師母,同根一體唯天道,道不離人,離人非道,望吾 諸 君,以此明察。〈第二段〉
人之得道,貴在行道,行道亦不如成道返天,一些迷徒,人云亦云,同流合污,處穢臭而不悟,寄虎口而不省,喜氣洋洋,得過且過,行功佈德毫不施,聲色貨利視如命,一旦橫禍遽然至,傾家蕩產亦甘願。如此之人,是賢者歟?理而昭昭,凡夫俗子,不思而知,不如無得道之士,如此愚哉?得求聖道,亦是如此,大為可憐,亦有善善之德,張武揚威,欺貧重富,自謂此時,功可配聖人,德有參天地,嗟呼哀哉!何不深省,行道據德芳名揚,助師宣化萬古香。〈第三段〉
哀呼!背師之徒與假公濟私,雖曰行道渡眾救靈,究其心也,私慾滿腹,真可謂欺人欺己欲欺天,其罪難寬。點傳也者,身為表率,昭德塞違,納民以軌,率人以道,法天象地,爾之職,就吾九六唯是命,心懷正義,不憂不懼,莊敬自強,處變不驚,孟子曰:「仁者無敵,仁人是也。」仁者,五常之首,人性之本,人而不仁,如禮何,如樂何,參天地之化育與天地參矣。〈第四段〉
吾道自普渡以來,不以公開而宣傳,因聖賢唯在火宅,故尋賢真,是以官府疑是邪教,種種考驗,種種磨煉,吾道亦乃清真無疑也。道行天下德化人間,人人瞻仰,遠者有望,近者不厭,若得官廳,助行天道,國泰民安,世界大同,何有戰爭之苦,瘟疫之憂。一般愚夫,天鑒其志,不是聖賢之輩,乃是羽流之者,故天考而人驗,借人之口見其節操,終不堪考,一考墮地,玉石分判,賢愚判焉。最後告諸徒,始終不渝,直達到底。嗟呼!天堂地獄,人絕路疏,生為修真之人,死為天堂之神;活為名利之輩,卒為地獄之鬼;其理是也。時乃夏炙,為吾諸真,玉體保健,行道德宣,謹言至此,復惠德音。月慧手書
自師尊歸空後,「師母道」乘隙而興,揚邪理,亂道盤,經孫錫堃道長擬議成立「正義輔導委員會」,並奉劉師母允准明示「十八道綱」,照耀天地,共同立愿遵守。從此事有規序,大道不受阻礙,「天道正脈」方得以持續與發揚至今,這也是何以「師母道」稱師尊正脈為「正義組」之由來。民國三十七年,師尊歸空周年祭,全國道長薈集杭州,祭師於南屏山,吳公亦參與並協助劉師母料理善後事宜。吳公曾云:「能親臨告慰師尊之英靈,為畢生最大之光榮也」。民國卅七年(戊子)老師歸空週年祭典,全國誠心道親跋涉萬里,趕來杭州南屏山墓地參加追悼儀式。無論階級高低、青年老幼,抱一顆忠誠恭敬之心參與。哀榮音韻徹聞邇遐,默頌恩德,千秋萬世永孚師名於大千世界也。然自創門徑之「師母道」金線蓄意分裂,不參與祭典,將老師成全之恩抛出九霄,正義何在?老師嘆惜德淺,不能感化之因也。
民國卅八年(己丑)大陸變色,天道隱期,為時勢之轉捩點,非人力可預測。台地自民國三十五年(丙戌)開荒以來,眾生福祉,在平靜中宏揚正宗大道,保持正統正朔不變,難能可貴。「正義大道」有今日之成就,皆是諸前賢前仆後繼,蓽路藍縷之功勞。權威之天命永遠與師同在,一切表章按師往日之規定不變,誠可賀可喜之現象也。若再分組,各自為政,表章任意修改,不以「一師一祖」普渡收圓之天命與天運進行,佛規何能維持?道脈何能傳承?道統何能繼絕?此亦師尊師母之殷殷期望也。
............〈待續〉
