一貫道盤萬八年

〈聖賢分‧卷八〉

以言釋法，以文闡道，如惑邪見，難入真如。不窮妙實心證者不言，不明鑒我鑒物者不言，不識無取無舍者不言，不趣平等大捨者不言；一句未曉，多句成贅，言下未悟，多語成障；不知言而言者，妄言者也；《論語‧為政》亦云：「知之為知之，不知為不知，是知也。」是以有一分知，凝一分智，有一分德，凝一分道，是以知之以成，慧海自流，德之以成，至道自凝也。有情無情，德至皆感，有心無心，德動幽顯。古聖立身處世，唯患負之於德，何患德之負於人耶！復不觀：天積小明以成，地積撮土以成，山積壘石以成，海積勺水以成，聖積大德以成也；泰山不讓土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其深。是以聖賢之道，無不端乎德之得失也；得之其密者，得入一塵而曠乎法界，得登趣真之圓德；失之其略者，失隕法界而隘乎一塵，失覆圓德之趣真；曠乎隘乎，得乎失乎，何其相遠矣！賢乎愚乎，聖乎凡乎，何其相殊矣！是知聖賢本無種，無非積德以成；惟德信受，方足以有本；惟德風穆，方足以有從；惟德能聚，方足以有肇；惟德動天，方足以有道；無怪乎聖哲有明明德而止於至善之說，以示天之授命非大德不與也。是以未入聖門者，非不能入也，乃見道如不能得見也，縱見道亦不能契之用之，雖見聖而不能求諸行證，所以無成也。自期還須自勘，自破還須自立，是以敢以淺見，揚德金石，敢為天下先，獨發所縕，成眾妙片言，縱橫無礙之辯，以開無盡法慧，以成一家之學，以挽大法之將淪，以承千載之功也。是故天然修士，如是依持，自能放淨光明，照諸暗濁；依此而修，自能隨機濟拔，而會真如；如是解行，自能滅根本罪，並皆解脫；依此印心，自能登六度舟，入三昧海。既承弓長之惠澤，頂保恩之祥符，當行菩薩濟拔十方眾生之功業，以心法為攝持，以種智為根本，以法界為莊嚴，以十地為圓滿。須知，法香有味，津之者參差；法雨能沐，澤之者悉殊；法雷震響，聞之者有別；法輪妙轉，知之者入品。能印一心之證者，能見一時之性也；能印無心之證者，能見無量之性也；是以入品者不一，則上下有別；如證法身，去一分無明，得一分法身；如登佛階，若非徹證，率躬由道，一念之中，幡然入悟，擊大法鼓，鏗鏘之響，如獅子吼，轉妙法輪，何由會千古未發之秘，啟萬代未聞之機也。

故偈曰：

權威三界渡龍鳳  正如明月上孤峰

言下創宗論心法  八荒指月咸歸逢

逗機逗智覺海歸  理事並馳無隙縫

究竟圓滿立正典  萬流匯海揚師風

再偈曰：

天付密義會高明  透徹一關心法名

骨髓萌處暢演諦  巍獨超然證大品

覺世牖民開法筵  臻典精微百家併

顢頇佛性重啟鳴  共證菩提舒蕩怡