一貫道盤萬八年

〈證道分‧卷九〉

無明若似日下浮雲，雲遮其光使其未明，一旦雲消霧散，光朗熙照，不惟遍及一地，亦乃遍一切處；無明乃惑妄於事理而不知其所妄惑，是以先得知見於惑妄根源，繼而從根源入手，入手不知其始，故先格物致知；格其物慾而心清，寡慾而淨；致其廣學而博淵，窮究而盡；如磨銅鏡，去垢得明，照己照物，無不自得其奧。心不能自安者，不安自安，慾不能自去者，自去無礙；此謂之修行首要次第，刮垢磨光之謂也，有心垢不知其垢而除之，有智光不知其光而顯之，惟顯其知見之淺薄如斯耳！是以修行之道無他，惟從刮垢磨光為之始也。修行之途，說易則易，言難則艱，何以故？修行二字乃針對須修其性而履其行者而論，不須修行二字以為文字義或以為法義者而言，修行二字，本自無也。是以修行二字，無須整日繞口以言，無須黏唇終日；真修行者，心不起處，住地無心，本俱根熟而感以通賢徑，本俱備德而藏以越仁疆，本俱自他而利以緣大用，本俱大悲而行以渡苦溺；一落修行之語，惟顯定性尚愚而心不離其蘊，惟顯般若尚鈍而性不離其識，此約說易則易以言；約言難則艱而論：眾生本佛，惟佛乃悟之眾生，而眾生乃迷中佛也，是以眾生之性愚，若不知真體妙用之性，還復眾生之愚性；娑婆眾生大凡如是，雖亦有上智利根者，然渺如難尋，是以佛示之諸論以為善巧方便，以次第為修行，以定證位之階，如去一分無明，則證一分法身，依此而修，無明之惑日漸減損，法身之證日趨增益，如攀山頂，多登一步，必離峰頂近之一步，反之亦然；非佛以去則證而作分別覺觀，依此而判高下之論，乃因眾生自無始劫以來，夙世愆業未了，以致因果循環不已，一世還復一世，甚且一世愈增一世之罪業而不自知，所以有善巧方便法門，依頓漸利鈍而修，以達聖果；縱今世未能證果，亦能因今世之善行福德，以為來世積其德糧福糧，以為證大品之資糧道也。佛常以鏡或月為譬，即是從淨從圓以為之終境，淨則清而無染以定，圓則滿而無缺以慧，大定大慧，終至大圓，以成就大圓鏡智，是則謂之證果矣。

    故偈曰：

    道淵鑒微莫自負  演暢法音莫求酬

    深遂靈明天所賦  當行不慝何事愁

    獻曝之忱德厚扶  容膝為安甘津露

    向禮天然深幽境  心證獨秀星曜卓

    再偈曰：

    智成功夫慧成片  剋期取證菩提辯

    妙覺圓融性超群  佈聞偈頌讚詩篇

    天保其高自逍遙  委塵點染自加鞭

    文武撙節浩氣存  遐邇同風十方遍