一貫道盤萬八年

〈證道分‧卷十三〉

世事本無常，何須用心腸，天年隨時至，孽鏡論否臧；復不觀：西安咸陽，秦唐之都，宮殿艷女，至茲何存？南京洛陽，宋明屬土，花閣樓台，今又何見？黍稷麥圃，宮址長之；二陵之美，茂木生之；唐將宋相，枯骸何存？秦王漢帝，人在何地？哀乎人生，如此已矣！前車之鑑，利祿皆虛，綾羅佳麗，焉能千秋？山河弗變，人主易逝，觀至於此，不寒而慄矣。是以修者既聞聖道之學，當知聖學之奧；須知奧理不以強通，在於妙心一入也。聖德之建，乃大有之豐也，因大有故序大壯之列，因大役故肇大牘之論，入路樞密以絕私情之竊意，共磬法音以薰日仄之未息；豐壤之地，必有嘉穀；謙沖之行，必有延譽；是以為學必約之以典常，紹聖必齊之以德至，如農事耕收必備之以荷鋤；恃道以綱，其身不亡也；恃器以德，其名不滅也；依此以往，方致名器得身，以成大業也。故言之不倫者，失序於綱，其學必不善也；德之不至者，論薦於穢，其德必難聞也；約世之公論以言，綱紀失序，天降所禍；富弼德虧，天將奪身；聖哲之論，所以取信於千秋萬世，乃立言臧否以為之褒貶，立德益世以為之彰顯，立功旌顯以為之策軌；是以公非必經公是以論叱，公是必經公非以駁事，是乃公理是非之論也。是故，萬德俱備者，方致萬行無礙，萬行無礙者，方達萬行果行，方致實證極果也；萬德之謂，以仁為首，仁者慈悲也，故仁之極至以發慈悲心為天德，天德能顯，性德必昭而廣熙天下；是以菩薩萬行，以慈悲行萬行之實，故能同體大悲也。同體者何耶？同體天心也；天地大公無私，澤被萬物，厚載群生，以天地之心為己之心，即是為天地立心。天本無心，何由所立？由己立之，行己之德，以代天行，行悲之慈；以天下人之苦溺，為己之苦溺；以天下人之悲痛，為己之悲痛；以天下人之喜樂，為己之喜樂；以天下人之利益，為己之利益；是故聖人之學，法天效地也；天之所能者，吾亦所能；天之所成者，吾亦所成；天地施澤，何嘗求報？吾能效之，亦不能以求報而為之，故曰無為，無所為而為，方能為人所不能為也；是以總萬善於無為之作，無善不為也。若自恃其功，有所為而為，自詡功高德廣，以為天必賜之爵祿以饗身，以為必將入祀祖廟以享馨，不惟以功德對價於可交易之機乎？是以無為之德，曰陰德也，因無心而為，無求而為，故能成其大廣其淵也；有為之德，陽德也，因有心而為，有求而為，故成其小顯其陋也。

    故偈曰：

    有為無為皆假名  一心清淨是光明

    如稱無餘涅槃義  還歸文字障自鳴

    但從名形論方圓  有餘無餘復寂泯

    三界隱顯虛無處  唯見如來授記銘

    再偈曰：

    陽德不如陰德光  如稱正觀與他觀

    德隱深淵施不名  是名為正類鳳凰

    鳳鳴幽谷難覓響  能入能出稱玄黃

    感而遂通彰彌應  上下縱橫悠遊逛