一貫道盤萬八年

〈聖賢分‧卷十三〉

聖人無常師，弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，殊不觀《書》有言：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」天生人而不能教人，乃作師以教之，名謂師教，實則天教，故能教人則與天同教；天生人而不能親人，乃作師以親之，名謂師親，實則天親，故能親人則與天同親。天賦人命而不能惠人之命，天賦天性而不能正人之性，惟師能正之也。此乃代天之真實義解，故事師如天，乃師德與天德同齊，如事孔孟，如事聖賢，故師之名也，位列五尊，等同天地，恩如父母，何等聳峻，何等浩瀚，苟無其實，未能惠人之命、正人之性，亦不知從何教之親之，枉論輔之成之，名雖為師，實則自欺，自欺者必欺天也，自欺者獲愆，欺天者自亡也。《書》亦云：「德無常師，主善為師。」如孔子問禮老聃、訪樂萇弘、學琴師襄；孔子亦云：「益者三友，損者三友。」故師者，所以教天下以道，成天下以德者也，不能成己，焉能成人，不能成人，焉得為師。師道之嚴如此，師位之尊如此，可不慎乎？《孟子》有云：「人之患，在好為人師。」是以為點傳者，既名代天理物，亦名代師傳法，本當燮理天下萬事萬物，本當授大道之幽微秘蘊，本當傳繼世所絕之心法一脈，使眾生如沐天澤德潤，如睹咸池海會，如凝至道妙用，是以代天一辭，點傳一職，可不深解乎？可不慎思乎？觀文不以文為尋，言障自斷；觀緣不以緣為見，緣相自滅；觀空不以空為無，妙境自現；觀無不以無為空，慧性自顯。天然之學，事演萬詳之諦，遠徵萬德之熙，慈矜為心，吐辭為流，妙盡樞細，是為種智之育也；天然之功，上垂覆載之澤，下惠萬物之載，勒蠡為表，積德潤果，弘化敷本，是為糧智之儲也；天然之微，鑒達六合之疆，匯渠萬江之跡，窮蘊為窺，精徹幽微，遍通藏蘊，是為聖智之睹也；天然之盤，勳格盛積之美，量苞萬法之旨，保恩為符，庶覿高深，妙入總持，是為道智之成也。是故天然修士，上窮聖意暢演敷教，傍求聖法修真證果，下惠聖流備物致功。未捨聖人之演教以遐舉，得其所聽；未怠真誥之流暢以雅紹，功存被物；未捐經律之頓躓以光流，式弼神化；未窳大道之陵夷以遠颺，法界率服。天鑒之明，當必有公；天罰之懲，當必有刑；天福之賜，當必有德；天爵之賞，當必有覺。殊不觀：天其有鑒兮，畏過思善，立身寡過，方寸存養，代天養己也；天其有罰兮，畏報思謹，臨淵薄冰，分毫不失，代天刑己也；天其有福兮，畏寡思德，身心不匿，德廣旌善，代天討己也；天其有爵兮，畏惑思覺，隨感而通，觸機而覺，代天成己也。

故偈曰：

春晴觸景欲高飛  一相入世渡翠微

本能無心為雨露  何曾有意洩天機

風雷倚勢聲光遠  草木乘陰色澤輝

曆數昭然不可逆  十地法雲天然基  

再偈曰：

佛有密印世難知  吾有心法顯慧智

點破勘破一圓理  管他機鋒對靈芝

一竅如針穿軸心  法輪自轉不礙滯

三昧一味各自嚐  與君對觴證共馳