一貫道盤萬八年

﹝隕首成仁忠烈載﹞

本句承前二句「風拂武廟汀蘭沚，雲擁岳祠渚鶴翔」之續義；君不見：遍地的武廟〈關公廟〉馨香撲鼻，如同開在岸邊的蘭花般，經微風輕拂後而散發出來的馥郁芬芳；復不觀：風範特立的岳飛祠〈岳飛廟〉旁，但見群鶴飛湧如眾雲擁戴著在天空遨翔。而祂們之所以能夠萬古馨香，名垂簡冊，都是因為能堅守正義而壯烈成仁的聖賢之輩。成仁取義或壯烈犧牲，是一種世俗之人所無法想像的高亮節操；一個人在面臨砍頭或斬腰，都要堅守並維護那正義的價值與仁道的不可逆時，所顯現出來的勇往直前與堅毅不拔精神，是絕對可以驚天地動鬼神的；人格的建立與節操的有無，不是隨口說說而已，當面臨榮華富貴的誘惑，乃至權勢霸業的垂手可得之際，還能堅守對於完整人格的建立，或者是節操的絕對堅持，那是非常非常不容易的性德展現。放眼古今，多少敗壞人格節操或綱紀倫常，以茲求得富貴臨身或權傾天下的，從歷史記載中，比比皆是；寧取千古罵名，也要那虛無飄渺而短暫的榮華富貴者，更是不乏其人；所以說一個念頭的正邪，就是判定一個人是聖是愚、是佛是魔的分界點；不必口沫橫飛一堆大道理，只要看看那一點點微不足道的心念，即可一窺全貌。是佛是聖，不必靠一張嘴巴到處宣揚，是佛不須覓，就是因為不是佛不是聖，才需要到處宣揚自己的德行，自己對於天地是否俯仰不愧，自己最清楚，欺人欺世或許世人不知，老天爺豈有不知的道理。

﹝隕首﹞

犧牲生命。《文選‧李密‧陳情事表》：「猥以微賤〈注一〉，當侍東宮，非臣隕首所能上報〈注二〉。」

◎〈注一〉微賤：卑微低賤，指地位低下。《三國演義‧第一一八回》：「愚聞鄧艾出身微賤，幼為農家養犢。」《二刻拍案驚奇‧卷十二》：「陳官人名流貴客，只怕他嫌棄微賤，未肯相收。」

◎〈注二〉上報：報答主上的恩惠。《文選‧李密‧陳情表》：「猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。」《隋書‧卷八十‧列女傳‧鍾士雄母傳》：「今逢聖化，母子聚集，沒身不能上報，焉得為逆哉！」

﹝成仁﹞

完成、實踐仁德，多指為正義而犧牲。《後漢書‧卷五十七‧杜根等傳‧贊曰》：「弼忤宦情〈注一〉，云犯時忌〈注二〉。成仁喪己，同方 〈注三〉殊事 〈注四〉。」《唐‧李頎‧登首陽山謁夷齊廟詩》：「畢命〈注五〉無怨色〈注六〉，成仁其若何。」

◎〈注一〉宦情：做官的心志。《晉書‧卷四十九‧阮籍傳》：「吾少無宦情，兼拙於人間。」《儒林外史‧第八回》：「我本無宦情，南昌待罪數年，也不曾做得一些事業。」

◎〈注二〉時忌：當時的禁忌。《後漢書‧杜根謝弼等傳贊》：「弼忤宦情，云犯時忌。成仁喪己，同方殊事。」《宋‧蘇舜欽‧答范資政書》：「況某性疎且拙，疎則多觸時忌，不能防閑小人。」《清‧方文‧贈別周穎侯》詩》：「穎侯二十舉高第，上書執政忤時忌。」

◎〈注三〉同方：志向相同。《禮記‧儒行》：「儒有合志同方，營道同術。」《宋‧范成大‧次韻嚴子文旅中見贈詩》：「交情敢說同方友，句法甘從弟子員。」

◎〈注四〉殊事：特異的事物。《文選‧左思‧吳都賦》：「倜儻之極異，崫詭之殊事，藏埋於終古，而未寤於前覺也。」《李周翰‧注》：「言幽遐獨邃寬深之處，耳目不及、足趾不履之所，則有殊絕奇異之物。」

◎〈注五〉畢命：結束生命，多指橫死。《文選‧曹植‧七啟八首之六》：「故田光伏劍於北燕，公叔畢命於西秦。」

◎〈注六〉怨色：怨恨的神態。《左傳•襄公二十二年》：「伊尹放大甲而相之，卒無怨色。」《淮南子•詮言訓》：「方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之。雖有忮心，必無怨色。」

﹝忠烈﹞

忠義壯烈。《晉書•忠義傳•麴允》：「允發憤自殺。聰嘉其忠烈，贈車騎將軍，諡節湣侯。」《隋書•誠節傳•張季珣》：「季珣家素忠烈，兄弟俱死國難，論者賢之。」或指為正義而壯烈犧牲者。《南史•劉勔傳論》：「劉勔出征久撫，所在流譽〈注一〉，行己之節，赴陷為期，雖古之忠烈，亦何以加此！」

◎〈注一〉流譽：聲譽流傳遠播。

﹝五尊圖報須稽顙﹞

人雖稱萬物之靈，不管在世間有多大的權勢福祿，多少的淵博學識，多麼了不起的道行修為，多麼崇高的人間聲譽，記得，在天地面前，永遠永遠是微不足道的；在國家與民族之前也都是卑微的；在祖宗乃至父母膝下面前，也永遠永遠是必須屈膝而卑微的；在師長面前也永遠是受教而必須謙虛的學子；不論有多大的成就作為，不管有多高的權勢地位，在「天地君親師」面前，除了必須稽首感恩之外，還須深思該如何報答。不要以為天地不言，就自以為可以欺天垢地；不要以為國家民族與我無關，就可以恣意妄為，乃至貪贓枉法，視國法如無物，甚或陷民族尊嚴於不顧；不要以為父母學識不如我，地位不如我，名聲不如我，道行修為不如我，而任意踐踏人倫乃至泯滅人性，那可是割不斷的血脈遞承以及人性最起碼的知覺；不要以為師長一詞是廣泛籠統而不知有所敬愛尊崇，大至道學的知識傳授，小至技藝的無私傳承，無一不是必須心存感恩而感戴的。所以作為一個「人」，對於「天地君親師」給予我們生命無私的潤澤，賜予我們知道生存的價值，教導我們人性昇華必須堅持與永恆的道德理念，讓我們成長茁壯以至於有所作為，在在都是身為人類應該學習且知所感恩而圖報的。

天地君親師是中國民間祭祀的對象。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定「天地君親師」的次序，並對其意義進行詮釋，特別突出了「師」的地位和作用。民國時期，「天地君親師」又衍變出「天地國親師」和「天地聖親師」兩種形式。「天地君親師」的作為中華民族祭祀對象的歷史相當悠久，從而鑄成一個民族的「天地君親師」文化體系，其形成的意識形態和思想道德規範，已滲透在中華民族家教家傳的言行舉止中。中國人對天有著極大的敬畏，把人力不可主宰、無法改變的一切都歸結於天，創造了天命、天意、天道、天然、蒼天、老天、天神、天子等等辭彙，從骨子裏認為生男生女，富貴貧窮，升遷遭貶，得意落魄，得到失去，意外收穫，在劫難逃等，都是上天的意志，上天的安排，天定了的事情。天既是指天空、宇宙，又是指抽象神秘的神靈。天的確是神秘可畏的。且不說是否有神靈存在，僅它的廣大浩渺、遙不可及，就足以令人望天興嘆了。然而，天也有不大的時候。有句話說得好：比地大的是海，比海大的是天，比天大的是人的胸懷。物質的天，是自然形成的；精神的天，卻是人類創造的。人創造了精神的天，又反過來去跪拜精神的天，卻不知道人類在跪拜的竟然是自己！人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就像一位嚴父，地就像一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。

父母的恩情亦復如是，天下父母心，只知望子成龍，望女成鳳，平平安安，健健康康的活著，至於能回報多寡，作為父母的人並不奢求，但作為兒女的並不能因父母的無所求報而忘其恩情；寡情薄義是獸性的行為，以人類的基本性德而言，孝養是最起碼的門檻；人都有老的一天，也有生病的時候，我們的一天天成長，即意味著父母的一天天老去；我們的一天天茁壯，即意味著父母的一天天衰老；你我都是如此，當目睹父母衰老之際，這個時候就是上天在考驗作為子女心性的是否善惡最好時機；孝之一義，不必搬出大道理來宣揚，是人類自然本能的發紓；而不孝之徒，自會有一番說辭以為自己辯解，辯解著為何要違反人類自然本能的性善德能，這是令人噓唏而殘忍的另一種人類。

盡孝的純度有多少，就是老天爺在衡量你德性多寡的依據，所以古諺有云：「百善孝為先。」孝不先建立，那來的百善之積呢？同理可知，能積百善、千善、萬善者，必是一位知道要從盡孝做起的賢聖之輩，記得，能有孝順父母的機會，才是人間最有福份的人；也就是說，人間福份的最大滿足與成就感，不是富貴權勢的取得，而是能承歡膝下，能有照料父母的機會。這種福份不是金錢可以代替的，別以為請個外傭來照顧衰老多病的父母就是盡孝，將來你的子女同樣也會請個外傭來打發你，為什麼？因為你就是這樣對付你父母的人，而你的子女也會以同樣方式來對付你，這是因果必然的循環程序，是永遠解除不了的魔咒。所以既然知道孝行是人類最基本的性德，作為修行者來說，那更是必要條件之一，是性德能量多寡的必修課程，這個必修學分如果不及格，不僅天界不能容你，相反地，冥府正等著你來報到而且會準備大刑俟候，那些陰間鬼差最喜歡拿這種不孝的人來下油鍋，不要以為陰間的油鍋看不到摸不到，就以為可以逃得過躲得掉，試看人間謂之美食中的雞鴨魚肉，從油鍋中炸出來的模樣，想想設若自身即是餐桌上的雞鴨魚肉，下場莫不如此，可不畏乎？奉勸世人，趁著還能盡孝的時候多盡點孝行，父母在世而能與我們能相聚的日子其實並不多，與其死後風光隆重，五子哭墓，不如生前多陪陪父母，盡點孝心，多一點笑臉，多一點心意，摸摸臉，拍拍那飽經風霜乾癟的雙手，抱抱他〈她〉，尤其能有機會為生病的父母換尿布，洗屁股，那才是人間最幸福的事。

諸天神聖最後用「稽顙」兩字作詩尾，即是明白告訴我們，在天地面前，在國家面前，在父母面前，在師長面前，我們都是卑微的，要懂得自謙自牧，要知恩圖報，不要自以為功蓋天下，就可以把天地、國家、父母、師長，踩在腳底，不管在世成就如何，永遠記得，在天地面前，在國家面前，在父母面前，在師長面前，永遠永遠都是該屈膝尊崇而叩首的。

﹝五尊﹞

即「天地君親師」。亦作「五恩」。天地君親師是中國民間祭祀的對象。舊時民間多設一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合。祭天地源于自然崇拜，中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君 王源於 君權神授觀念，由於在封建社會君王是國家的象徵，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來。祭師即祭聖人，源於祭聖賢的傳統，具體指作為萬世師表的孔子，也泛指孔子所開創的儒學傳統。

﹝圖報﹞

謀求報答。《南朝宋‧顏延之‧謝子竣封建成侯表》：「非臣耄蔽，所任圖報。」《三國演義‧第十四回》：「操曰：『臣向蒙國恩，刻思圖報。」

﹝稽顙﹞

以額觸地的敬禮。《管子‧輕重丁》：「稱貸之家皆齊首而稽顙曰：『君之憂萌至於此，請再拜以獻堂下。』」《唐‧裴鉶‧裴航》：「盧顥稽顙曰：『兄既得道，如何乞一言而教授？』」

※【讀諸天神聖冠詩後感言】：

諸天神聖冠詩：

膏車秣馬適梓桑  望日良辰纖樂揚

繡闥崇宮鯤島佈  雕甍峻邸中洲旁

風拂武廟汀蘭沚  雲擁岳祠渚鶴翔

隕首成仁忠烈載  五尊圖報須稽顙

本冠詩與「民國六十三年 農曆五月十八日 天玄佛壇」，純 陽帝 君臨壇所示之冠詩有幾許類同；如下所示：

純 陽帝 君冠詩：

雕甍繡闥錦簪遊  物換星移幾度秋

燕似落花千載淚  武慈流水萬冬憂

鯤島萋萋海外截  中洲耀耀宇內修

羈蓬迷津何日渡  滿載歸鄉登慈舟 

諸天神聖第二句寫「繡闥雕甍」，純 陽帝 君第一句寫「雕甍繡闥」；諸天神聖第二句寫「鯤島」與「中洲」，純 陽帝 君第三句寫「鯤島」與「中洲」；由兩首詩作一比較，純 陽帝 君著重在物換星移，時光苒荏如白駒過隙般的快速，以喻世間萬象莫不存在著虛幻，乃至必會寂滅殆盡的真理，藉以勸化世人時光的可貴與珍惜歲月之勤的有限生命；世間光景雖美，終非久留之地，不建聖業則千載淚淌，恰似流水一去不返，但憂萬古眾生不知醒悟，沉溺苦海而不知返，是以冀望眾生滿載功果歸慈航。諸天神聖的詩義則列舉「關聖岳聖」為例，以「忠義節烈」為詩蘊主軸，忠烈是因為有成仁之行，成仁是因為有忠烈之心；因為能行故能成仁，因為有心故能忠烈，所以行為心之所用，心為行之所體，以喻有行還必須加上有心，有心還必須要踐履其行。

談到有心無心或有行無行，筆者深深感觸：如果心靈中佈滿了烏雲，不要怪罪於烏雲密佈，要怪只能怪自己心靈層次不夠高，這也是為什麼佛會常以菩提心的清淨度來作為修行的衡量標準；同樣道理，忠義節操的敗壞失守，不要怪罪於富貴權勢的利誘，要怪只能怪自己人格層次不夠高，這也是為什麼古聖先賢寧願殺生以成仁，而不願求生以害仁的高節情操。

「關聖岳聖」的忠義烈行是個指標，是聖者的顛峰指標，是一般世俗眾生望塵莫及，甚至畏縮卻步而不敢行，為什麼？因為當一個人要面臨生死存亡，乃至於不屈服則斷頭的關鍵時刻，卻敢於選擇斷頭以成仁，而不願求生以害仁的人，終是罕見；如文天祥寧願選擇被腰斬也不願當異族的宰相一樣，現代人或許不能理解這種千萬人我能獨往的節操，也或許現在這個年代社會再也不需要拋頭顱灑熱血的場景，卻也不能不佩服這種人格情操的峻偉高聳。這就像明知前面有一個深不見底的坑洞，往前一步就是粉身碎骨，魂飛魄散；此時有人明白告訴你，如果不要往前走，你可以有一輩子的榮華富貴與權勢高位，如果跳下去的話就什麼都沒了，試問：跳或不跳？跳，什麼都沒；不跳，什麼都有；或許心裡會有所掙扎，因為一幕幕的榮華富貴擺在面前，心不動也難！然而就是有人寧取殉身之舉，而視榮華富貴如敝屣，視權勢高位如糞屎，因為可以仰不愧天，俯不怍地，壓根兒不會考慮後世給的評價如何，但知往前走，縱使粉身碎骨也甘之如飴，這就是情操，這就是最高人格的展現，如果說這就是神格，或者是聖格，一點也不誇張。

所以諸天神聖以「汀蘭」、「鶴翔」來形容聖者風範的與眾不同，讓後世人們了解，馨香馥郁於俎豆是千載不絕的，鶴立群雄於簡冊是萬古不滅的，既有如此崇偉的風範擺在眾生面前，後世的我們又怎能不緬懷而推崇致敬的呢？諸天神聖最後以「隕首成仁忠烈載，五尊圖報須稽顙」作為冠詩結尾，就是明白昭訓著「隕首以成仁得忠烈萬古之名」是個顛峰指標，這個指標的難度很高且高不可攀，但是身為一個宏揚聖道，發揚中華傳統文化的天道一份子來說，最基本的作為與最起碼的修為，還是有必要的認知與實踐，那就是對於「天地君親師」的尊崇與敬畏是不可缺乏的；仙佛提示著我們要永遠記得，在天地面前、在國家民族面前、在父母面前、在師長面前，我們都是卑微的，都是渺小而微不足道的，都是必須謙虛而自牧的，都是我們必須屈膝叩首而尊崇仰慕的對象。

※試題一偈以對舉【諸天神聖】所題冠詩：

諸天神聖冠詩：

膏車秣馬適梓桑  望日良辰纖樂揚

繡闥崇宮鯤島佈  雕甍峻邸中洲旁

風拂武廟汀蘭沚  雲擁岳祠渚鶴翔

隕首成仁忠烈載  五尊圖報須稽顙

筆者對舉：

旒冕正符寶鼎運  聖道彰明衍機行

經德體道翔鳳飄  忠貞參佐甘露凝

明亮守節金蘭熙  嘉遯其志困彌厲

縱見沐猴衣冠擁  誅凶殄逆載幽明

…………〈待續〉