一貫道盤萬八年

【臧哀伯諫納郜鼎】：

《左傳‧桓公二年》：「夏四月〈注一〉，取郜大鼎于宋，納於大廟。非禮也。臧哀伯〈注二〉諫曰，君人者，將昭德塞違〈注三〉，以臨照〈注四〉百官，猶懼或失之。故昭令德〈注五〉，以示子孫。是以清廟〈注六〉茅屋〈注七〉，大路〈注八〉越席〈注九〉，大羹不致〈注十〉，粢食〈注十一〉不鑿〈注十二〉，昭其儉也。袞冕〈注十三〉黻〈注十四〉珽〈注十五〉，帶〈注十六〉裳〈注十七〉幅〈注十八〉舄〈注十九〉，衡〈注二十〉紞〈注二一〉紘〈注二二〉綖〈注二三〉，昭其度也。藻率〈注二四〉鞞鞛〈注二五〉，鞶厲〈注二六〉遊纓〈注二七〉，昭其數也。火龍〈注二八〉黼黻〈注二九〉，昭其文也。五色比象〈注三十〉，昭其物也。鍚鸞和鈴〈注三一〉，昭其聲也。三辰〈注三二〉旂旗〈注三三〉，昭其明也。夫德，儉而有度，登降〈注三四〉有數，文物〈注三五〉以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼〈注三六〉，而不敢易紀律。今滅德立違〈注三七〉，而寘〈注三八〉其賂器〈注三九〉於大廟〈注四十〉，以明示百官。百官象之，其又何誅焉。國家之敗，由官邪〈注四一〉也。官之失德〈注四二〉，寵賂〈注四三〉章也。郜鼎〈注四四〉在廟，章孰甚焉。武王克商，遷九鼎〈注四五〉於雒邑〈注四六〉，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何。公不聽。周內史聞之曰，臧孫達其有後於魯乎。君違，不忘諫之以德。」

【譯義】：

魯桓公二年夏天四月，桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的事。臧哀伯進諫道：「作君主的人，應該發揚美德，堵塞違禮的行為，來為百官做出表率，就是這樣，還怕有不足之處，所以要顯示各種美德以傳示子孫。因此，宗廟使用茅草蓋的房子，樸素的車子，草編的席子；肉食不調五味，糧食不加工成細糧，這些是為了顯示節儉。祭祀的禮服、禮冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰帶、下衣、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、繫冠的帶子、冠頂的裝飾，這都是表明尊卑等級制度的。皮做的襯玉器、刀鞘上的裝飾、束衣的布帶、下垂的帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的絲繩，這也是表明尊卑等級的禮數。禮服上繡的火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出模仿天地四方的各種圖像來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂美德，就是節儉而有法度，上下尊卑有禮數，並用紋彩和顏色、器物加以標誌，用聲音和光亮加以表現，把這些擺在百官面前，百官才感到警戒和畏懼，而不敢違反法度。現在擯棄美德，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的大鼎安放在太廟裏，以此明白昭示百官。如果百官都來效法，又有什麼理由去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由於官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由於國君寵愛和賄賂風行的原故。現在，郜鼎放在魯國的太廟，還有什麼比這更顯眼的？武王滅了殷商，將九鼎搬到洛陽，當時的義士尚且認為他做的不對，何況把明顯的違德招亂的賄賂物放在太廟裏，又將怎麼辦呢？」桓公不聽。周王室的內史聽到這件事，說：「臧孫達的後代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君雖然違背了禮制，他卻不忘用昭德塞違的道理去勸諫他。」

【注譯】：

◎〈注一〉夏四月：指魯桓公二年（西元前七一零年）夏季四月。

◎〈注二〉臧哀伯：姬姓，臧孫氏，名達，諡哀，臧孫達是臧僖伯之子，中國春秋時期魯國政治人物。魯桓公二年（西元前七一零年）夏四月，從宋國取來郜國的大鼎。四月初九，安放在太廟，不合於禮。臧哀伯勸諫阻止，魯桓公不聽。子伯氏瓶，孫臧文仲臧孫辰。

◎〈注三〉昭德塞違：彰明美德，杜絕錯誤。《左傳‧恒公二年》：「君人者將昭德塞違，以臨照百官。」《孔穎達‧疏》：「昭德，謂昭明善德，使德益彰聞也；塞違，謂閉塞違邪，使違命止息也。」昭：顯揚。德：道德。塞：堵塞，防止。違：邪惡，錯誤。

◎〈注四〉臨照：本謂天日之照耀。多喻指君王的儀範或恩德。《唐‧陳鴻‧東城老父傳》：「朝覲之容，臨照之恩澤。」

◎〈注五〉令德：美德。《左傳‧襄公十九年》：「夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。」《文選‧李陵‧答蘇武書》：「勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚。」

◎〈注六〉清廟：即太廟。古代帝王的宗廟，因肅然清淨，故名。《詩‧周頌‧清廟》：「於穆清廟，肅雝顯相。」《左傳‧桓公二年》：「是以清廟茅屋……昭具儉也。」《文選‧司馬相如‧上林賦》：「登明堂，坐清廟。」《郭璞‧注》：「清廟，太廟也。」《清‧孫致彌‧詠史次王玠右先生韻》：「但聽臨春歌《玉樹》，不聞清廟奏朱弦。」

◎〈注七〉茅屋：亦作「茆屋」。用茅草蓋的房屋。《左傳‧桓公二年》：「清廟茅屋。」《杜預‧注》：「以茅飾屋，著儉也。」《唐‧杜甫‧春日江村詩之一》：「茅屋還堪賦，桃源自可尋。」《唐‧姚合‧將歸山詩》：「聞道舊溪茆屋畔，春風新上數枝藤。」《清‧王士禛‧池北偶談•談藝六•雞上木》：「日午吹煙絶，吟聲出茅屋。」

◎〈注八〉大路：天子乘坐用以祭天而樸素無裝飾的車駕。《漢書‧卷二十五‧郊祀志下》：「大路所歷，黎元不知。」《文選‧班固‧東都賦》：「大路鳴鑾，容與徘徊。」亦作「大輅」。

◎〈注九〉越席：結蒲草為席。《左傳‧桓公二年》：「是以清廟茅屋，大路越席。」《禮記‧禮運》：「與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻。」

◎〈注十〉大羹不致：不用五味調和湯羹，崇尚清淡。不致：不調五味。《左傳‧桓公二年》：「大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。」

◎〈注十一〉粢食：古代祭祀時用的以黍、稷所作的飯食。《左傳‧桓公二年》：「大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。」《孔穎達‧疏》：「粢食不鑿，謂以黍、稷為飯，不使細也。」《淮南子‧主術訓》：「太羹不和，粢食不毇。」《高誘‧注》：「毇，細也。」粢：穀物的總稱。

◎〈注十二〉不鑿：謂穀未精舂。《左傳‧桓公二年》：「大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。」《杜預‧注》：「黍稷曰粢，不精鑿。」

◎〈注十三〉袞冕：袞服和冠冕；或著袞服所用的冕。古代天子祭宗廟時戴用。《儀禮‧覲禮》：「天子袞冕，負依。」音　ㄍㄨㄣˇ　ㄇ一ㄢˇ 。

◎〈注十四〉黻：古代禮服上所刺繡的花紋，青黑相間，如兩己相背之形；一說兩弓相背之形。《書經‧益稷》：「藻火粉米，黼黻絺繡。」《孔安國‧傳》：「黻為兩己相背。黻音弗，黑與青謂之黻。」或是指古代的一種繫於腰間，遮於官服或禮服前的蔽膝。黻，通「韍」。《論語‧泰伯》：「惡衣服，而致美乎黻冕。」《邢昺‧疏》：「黻，蔽膝也。」《新唐書‧卷二十四‧車服志》：「黻以繒為之，隨裳色。」音　ㄈㄨˊ 。

◎〈注十五〉珽：大圭。古代天子上朝時，官員拿在手上用於記事的玉版。說文解字：「珽，大圭。長三尺，抒上，終葵首。」《資治通鑑‧卷一七一‧陳紀五‧宣帝太建四年》：「護既入，如帝所戒讀酒誥；未畢，帝以玉珽自後擊之，護踣於地。」音　ㄊ一ㄥˇ 。

◎〈注十六〉帶：皮帶。《左傳‧桓公二年》：「袞冕黻珽，帶裳幅舄。」

◎〈注十七〉裳：下裝。《左傳‧桓公二年》：「袞冕黻珽，帶裳幅舄。」

◎〈注十八〉幅：行縢。即綁腿。《廣韻‧入聲‧職韻》：「幅，行縢名。」《左傳‧桓公二年》：「帶裳幅舄。」音 ㄅ一。

◎〈注十九〉舄：複底而用木的鞋。《左傳‧桓公二年》：「袞冕黻珽，帶裳幅舄。」

◎〈注二十〉衡：結冠冕於髮髻上的橫簪。《左傳‧桓公二年》：「袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也。」

◎〈注二一〉紞：垂於冠冕兩旁，懸繫玉瑱的綵線。《左傳‧桓公二年》：「袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綎，昭其度也。」音　ㄉㄢˇ 。

◎〈注二二〉紘：古代繫在冠冕下的帽帶。《禮記‧雜記下》：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也。」《唐‧韓愈、孟郊‧城南聯句》：「朝冠飄彩紘，爵勛逮僮隸。」音　ㄏㄨㄥˊ。

◎〈注二三〉綖：古代垂覆在帽子前後的飾物。《玉篇‧糸部》：「綖，冕前後垂。」《左傳‧桓公二年》：「帶裳幅舄，衡紞紘綖。」音 一ㄢˊ 。

◎〈注二四〉藻率：亦作「藻繂」。古代便於附著圭、璋等玉器的裝飾用的墊子。用皮革製成，上面畫雜彩花。《左傳‧桓公二年》：「藻率鞞鞛。」《杜預‧注》：「藻率，以韋為之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。」《漢‧張衡‧東京賦》：「火龍黼黻，藻繂鞶厲。」一說，「藻率」為二物。《清‧王紹蘭‧王氏經說•左傳•藻率》：「率、帥古多通用，此傳借率為帥，當以帥為正字。藻以藉玉，帥以刷玉，明是二物，杜預不知率之為帥，誤以藻率為一。」按，《說文‧巾部》：「帥，佩巾也。」

◎〈注二五〉鞞鞛：猶「鞞琫」。刀鞘上的裝飾。《左傳‧桓公二年》：「藻率鞞鞛，鞶厲遊纓，昭其數也。」《孔穎達‧疏》：「《詩》曰：『鞞琫容刀』，故知鞞鞛佩刀削之飾也。」鞞鞛，音　ㄅ一ㄥˇ ㄅㄥˇ 。

◎〈注二六〉鞶厲：束腰的革帶及其下垂部分。後亦泛指束腰的大帶。語本《左傳‧桓公二年》：「鞶厲遊纓，昭其數也。」《杜預‧注》：「鞶，紳帶也；一名大帶。厲，大帶之垂者。」《漢‧張衡‧東京賦》：「火龍黼黻，藻繂鞶厲。」《晉‧陸機‧吳王郎中時從梁陳作詩》：「輕劍拂鞶厲，長纓麗且鮮。」一說鞶為小囊，裂帛為之飾。厲、裂，古通，義同。鞶，音 ㄆㄢˊ。

◎〈注二七〉遊纓：遊，旌旗末尾的垂飾；纓，馬胸前下垂的飾物。《左傳‧桓公二年》：「藻率鞞鞛，鞶厲遊纓，昭其數也。」

◎〈注二八〉火龍：火形和龍形的圖案，多用於古代帝王的服飾。《左傳‧桓公二年》：「火龍黼黻，昭其文也。」《杜預‧注》：「火，畫火也；龍，畫龍也。」

◎〈注二九〉黼黻：衣裳繪繡的花紋。黼，禮服上繡的黑白相間如斧形的花紋。黻，禮服上繡的黑青相間如亞形的花紋。《左傳‧桓公二年》：「火龍黼黻，昭其文也。」音　ㄈㄨˇ　ㄈㄨˊ。

◎〈注三十〉五色比象：比擬象徵。車服器械的五種色彩，是用來比擬天地四方的。《左傳‧桓公二年》：「五色比象，昭其物也。」《杜預‧注》：「車服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虛設。」《國語•周語中》：「服物昭庸，采飾顯明，文章比象。」《韋昭注》：「比象，比文以象山龍華蟲之屬也。」《漢‧張衡‧西京賦》：「思比象於紫微，恨阿房之不可廬。」

◎〈注三一〉鍚鸞和鈴：鍚，馬額上的金屬鈴鐺飾物；鸞，馬嚼子上的鈴鐺；和，車鈴；鈴，鈴鐺，多懸於馬頸和旗頂。《左傳‧桓公二年》：「鍚鸞和鈴，昭其聲也。《杜‧注》：「鍚在馬額，鸞在鑣，和在衡，鈴在旗，動皆有聲。」鍚，音一ㄤˊ。

◎〈注三二〉三辰：日、月、星。《左傳‧桓公二年》：「三辰旂旗，昭其明也。」《南朝梁‧沈約‧齊故安陸昭王碑》：「昭昭若三辰之麗於天，滔滔猶四瀆之紀於地。」

◎〈注三三〉旂旗：旌旗。《左傳‧桓公三年》：「三辰旂旗，昭其明也。」《杜預‧注》：「三辰，日、月、星也，畫於旂旗，象天之明。」《孔穎達‧疏》：「旂旗是九旗之總名。」《南朝梁‧江淹‧蕭拜相國齊公十郡九錫章》：「鑾輅旗旂，方幸於臣府。」《宋‧劉攽‧和王正仲熙寧郊祀二十韻》：「風霆齊命令，龍虎會旗旂。」旂，音 ㄑ一ˊ。

◎〈注三四〉登降：增減。《左傳‧桓公二年》：「夫德儉而有度，登降有數……百官於是乎戒懼而不敢易紀律。」《王引之‧經義述聞•春秋左傳上》：「登降以數言之，非以位言之也。登謂增其數，降謂減其數也。」《宋‧范仲淹‧六官賦》：「俎豆之事，登降而不失其宜。」《宋史‧食貨志上一》：「按田萊荒治之跡，較戶產登降之籍，驗米穀貴賤之價，考租賦盈虧之數。」

◎〈注三五〉文物：禮樂典章。《左傳‧桓公二年》：「文物以紀之，聲明以發之。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧章表》：「詩云『為章於天』，謂文明也；其在文物，赤白曰章。」

◎〈注三六〉戒懼：戒慎恐懼。《左傳‧桓公二年》：「文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。」《漢‧王充‧論衡‧譏日》：「禍福自至，則述前之吉凶，以相戒懼。」

◎〈注三七〉滅德立違：敗壞道德，做違背道德的事。滅：消滅。《左傳‧桓公二年》：「今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。」

◎〈注三八〉寘：安置、放置。《詩經‧小雅‧谷風》：「將恐將懼，寘予于懷。」音　ㄓˋ。

◎〈注三九〉賂器：指受賄得來的器物。《左傳‧桓公二年》：「今滅德立違，而寘其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？」

◎〈注四十〉大廟：天子的祖廟。《禮記‧月令》：「天子居大廟大寶。」亦稱為「太廟」、「祖廟」。

◎〈注四一〉官邪：官吏行惡，敗壞官聲。《左傳‧桓公二年》：「國家之敗，由官邪也。」

◎〈注四二〉失德：過失、罪過。《左傳‧桓公二年》：「官之失德，寵賂章也。」《三國演義‧第三回》：「今上即位未幾，並無失德，汝欲廢嫡立庶，非反而何？」

◎〈注四三〉寵賂：私寵與賄賂。《左傳‧桓公二年》：「國家之敗，由官邪也，官之失德，寵賂章也。」《晉書‧孝湣帝紀》：「錢神之論，而覩寵賂之彰。」《明史‧吳執禦傳》：「劾吏部尚書王永光 比匪：『用王元雅而封疆悮，聽張道濬賄舉尹同皋而祖制紊。國家立法懲貪，而永光誨貪。官邪何日正，寵賂何日清。』」

◎〈注四四〉郜鼎：郜國所鑄大鼎。後泛指國家重器。《唐‧韓愈‧石鼓歌》：「薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過？」

◎〈注四五〉九鼎：夏禹時，以九州貢金所鑄的鼎，被夏、商、周三代奉為象徵國家政權的傳國寶器。周德衰，九鼎乃沒於泗水彭城下。見《史記‧卷十二‧孝武本紀》。

◎〈注四六〉雒邑：地名。周公築雛邑二城，後即為洛陽。漢光武定居洛邑。漢以火德王，忌水，故去水而加佳，改洛為雒。後魏以土德王，以水得土，而流土得水而柔，故又除佳加水。周成王時，為了鞏固對東方遺民的統治，營建雒邑，為「周城」、「王城」兩座城。三國時魏改「雒」為「洛」。雒，音　ㄌㄨㄛˋ 。