※【讀太白仙君冠詩後感言】：
太白仙君冠詩：
命世豪傑遐舉哀 千秋遺憾易形衰
徧干卿相詩冠古 歷抵諸侯才蓋來
范蠡拋簪宇宙廣 文酈執笏籠中醢
前車之鑑明哲保 身退功成後世懷
太白仙君先以「哀」為詩之主韻，繼之以「衰」為起承，以示悲嘆那些才能卓越，以及有能力建功立業的人，或因時機不對，或因壯志未酬，以至於年老體衰，終至不能在歷史舞台上佔一席之地，而代為發出悲嘆之聲；有豪傑之志，卻無英雄用武之地；有卓絕才能足以治國，卻偏偏碰上了昏君聽信妒忌者讒言，以至於白白送死；這是仙佛之所以先從「哀」字，以作為本次聖訓所要表達的主要意涵。
我們都知道，詩意的表達，就是將自己內心的感受，訴諸於簡潔而優雅的文字之上，藉以紓發當下心境；李白一輩子在官場上都不如意，所以本段所言之「哀」與「衰」的心境，可以理解；如他在《古風》所言：「吾衰竟誰陳，王風委蔓草。」自述於「吾衰」之無奈，體衰雖不復有所作為，心境上卻足以發紓其志，同樣是身處壯志未酬的一群有志之士，娓娓道來，表面上談的是別人，卻有意無意在字裡行間穿插了自己當年際遇的無奈，從詩的隱喻內涵中，找到可以與自己對話的空間，找到可以發洩的區塊，這是一首好詩的境界，簡單幾個字，就把老驥未死的心意表露無遺，因吾衰無人可陳，故委於蔓草以示吾衷，後人單看文字之自述，焉知其所用心哉？
賢臣得遇明君與否，本就在不可知的宿命之上，賢臣縱有蓋世之才或功勳，若未能得明君賞識與重用，終究還是得面對讒言毀譽以及君主的不信任，當君主一旦起猜忌或功高震主之際，此時也就是作為臣子大禍臨頭的開始，這是歷史上屢見不鮮的例子。我們都能理解，打下天下的大都是以武力征服對方的，都是在千軍萬馬，血流成河中浴血奮戰打拼出來的天下，一旦天下底定，此時身邊若有比君主更為能戰能打，且又受部隊愛戴或曾立下彪炳戰功的人，這個時候身為稱霸的君主，大都不容許有芒刺在背的感受，所以除之而後快是必然的結果，因為打垮了別人的江山，當然也會害怕別人如法泡製地打垮自己，朝代的不斷更迭，不就是一直在重演這種歷史的戲碼嗎？羅貫中在《三國演義》的開宗明義就曾講過：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」打久了就合，合久了就打，打得你死我活，或兩敗俱傷，搞得百姓家破人亡，不堪其苦，然而勞師動眾的結果，到底所為何來？打下了天下又如何？失去了天下又如何？打下了天下後，就意味著將來的子孫遲早也會被他人所消滅，有何可喜？怎麼取得天下的，將來子孫也要面臨被取走天下的命運，甚至更加慘烈，更加不堪的下場。
接著，再以范蠡的「拋簪」與文酈的「執笏」作一個強烈的對比，「拋簪」的結果是海闊天空，天下任遨遊；「執笏」的下場是如籠中之鳥般，任人烹殺煮食；范蠡的氣節與風範是一個傳頌千古的美名典範，但文酈的遭遇卻不免令人唏噓不已；同樣是輔佐帝王統一有功的謀略之士，一個能捨即將到手的榮華富貴轉身而去，一個卻淪為湯鑊中被煮沸再切成肉醬的悲劇英雄，說來令人不捨；但是君王的使命，卻又不能不去執行，當盡心盡力在執行君王使命之際，卻也難防奸邪小人在旁在後作梗妒忌，當然，為國盡忠效命是人臣大綱，但是功成身退才是明智之舉，在官場文化裡頭，誰能出頭，誰就是妒忌者的眼中釘，不除之不足以快意安枕，官場如此，天道道場又何嘗不是如此？令人感慨！
「拋簪」故能廣遊天下宇宙，卻也不盡然說「執笏」就必然是籠中醢；若能得遇明君賢主，不也是能創一樁「賢君良臣」共治的千古佳話嗎？只可惜這是「二難」〈原指賢主人與嘉賓之難求，或指君賢臣良；也可擴大解釋為：未能佔有那天時地利的時機，一切枉然之意〉，仙佛聖訓常以「二難」為喻，主要是表達天下很難有兩全其美的情況；從「拋簪」與「執笏」的境界來看，仙佛是傾向並贊許能「拋簪」者的胸襟與遠大，畢竟抱有「成功不必在我」的人格氣節，且能「功成不居」乃至「功成身退」的人，才是上天所要的；若是一味地求官求爵，雖說是人之常情，更何況既然對國家有功，國家給的俸祿厚爵，乃至封疆封土，認為有所求或有所受也是理所當然，至於全然不要而能捨者，少之又少。本段是仙佛的心情寫照，其主軸是定位在「功成不居而能身退」的意境上，這個境界是一般人所不能做到的，垂手可得的榮華富貴與高官厚爵，誰又能捨？話說回來，誰又能逆料封土封疆就必然會招來殺身之禍呢？
上天也會從這個角度來審核修道者，考核對於建功立業的心態之正確與否；有人認為對天道有功，所以堂而皇之竊佔天道佛壇，並以「功德費」或「基金會」之錢財，認為是上天給的俸祿，以為取之於光明正大而理所當然，甚或以為功高故大義滅親，母喪不奔，父病不視，且教唆子女不可認老祖父，以為這就是天道正脈正統，從不認為自己前科累累，早列敗道敗德之輩，而稍有警惕或懺悔，反而變本加厲，一再地誣衊病重的老父，此輩之徒，寧取千古罵名尚洋洋得意，復庸何言哉！也有人總統八年下來，海內外貪污鉅款數不清，以致身陷囹圄，千古必然罵名不絕，又何苦來哉！所以，上天如果要考驗一個人，不會讓你知道；不孝者考你一個孝行就夠了，無德者考你一個德行就夠了，能不露餡者，少之又少；想要錢財的就給你錢財考考你，想要權勢的就給你權勢考考你，得了錢財反得千古罵名，得了權勢反得萬年遺臭，放在人生天平上秤量，怎麼算都不划算，這就是自作孽不可活。
※試題一偈以對舉【太白仙君】所題冠詩：
太白仙君冠詩：
命世豪傑遐舉哀 千秋遺憾易形衰
徧干卿相詩冠古 歷抵諸侯才蓋來
范蠡拋簪宇宙廣 文酈執笏籠中醢
前車之鑑明哲保 身退功成後世懷
筆者對舉：
簪笏冕紱綬印材 獨恬事外道德栽
莫攀微隅尋大方 道絕群方妙境徊
潛久必奮屈而伸 抱道精懃正覺來
豹蔚儒林遐舉紹 時振如響渡世懷
【慈化真君】
﹝桃觴對月宴嘉賓 壽比南山配古今﹞
在如此良辰美景的一刻〈喻指農曆三月十五的四季大典〉設立祝壽酒宴，以共饗從各地來的嘉賓，共同慶賀這足以古今永祀且其壽萬年不朽的神人共會聖事。
﹝桃觴﹞
祝壽酒席。
﹝對月﹞
「臨風對月」之簡稱。表示面對良辰美景。《孤本元明雜劇‧誤失金環‧第三折》：「使佳人才子〈注一〉，臨風對月，心非木石，豈無所思。」
◎〈注一〉佳人才子：姿色美麗的女子和才華出眾的男子。泛指才貌相當，有婚姻或愛情關係的青年男女。《宋‧柳永‧玉女搖仙佩‧飛瓊伴侶詞》：「自古及今，佳人才子，少得當年雙美。」《元‧施惠‧幽閨記‧第一齣》：「佳人才子，旅館就良緣；岳翁瞥見生嗔怒，拆散鴛鴦最可憐。」亦作「才子佳人」。
﹝嘉賓﹞
尊稱來賓。《詩經‧小雅‧鹿鳴》：「我有旨酒〈注一〉，以燕樂嘉賓之心。」《文選‧阮籍‧詠懷詩十七首之九》：「五色曜朝日，嘉賓四面會。」
◎〈注一〉旨酒：美酒。《詩經‧小雅‧鹿鳴》：「我有旨酒，嘉賓式燕以敖。」《文選‧班固‧東都賦》：「庭實千品，旨酒萬鍾。」
﹝壽比南山﹞
語本《詩經•小雅•天保》：「如月之恆，如日之升，如南山之壽。」壽命如終山那樣長久。為祝人長壽之辭。《南史•卷四十二•齊高帝諸子傳上•豫章文獻王嶷傳》：「古來言願陛下壽比南山，或稱萬歲，此殆近貌言〈注一〉。」
◎〈注一〉貌言：表面的話。《史記‧卷六十八‧商君傳》：「貌言華也，至言實也。」
﹝十面英傑星宿會 八方道士雲龍欣﹞
本段承前二句「桃觴對月宴嘉賓，壽比南山配古今」之續義；在如此良辰美景的一刻〈喻指農曆三月十五的四季大典〉設立祝壽酒宴，以共饗從各地來的嘉賓，共同慶賀這足以古今永祀且其壽萬年不朽的神人共會聖事。因此，各地奔馳而至的嘉賓，如同天上星宿般的聚集此處，加上那天下各地的有道之士聞風而至，如同風雲般的湧現，如同龍虎般的相遇，共同為這一刻的到來歡欣鼓舞。
﹝英傑﹞
才智出眾的人。《荀子•儒效》：「其窮也，俗儒〈注一〉笑之；其通也，英傑化之。」《三國演義•第三十九回》：「關、張二人相謂曰：『孔明真英傑也！』」
◎〈注一〉俗儒：淺陋無見識的讀書人。《荀子•儒效》：「億然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。」
﹝星宿﹞
天空的列星。《列子•天端》：「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」《漢書•卷三十六•楚元王劉交傳》：「專積思於經術〈注一〉，晝誦書傳〈注二〉，夜觀星宿，或不寤〈注三〉達旦。」
◎〈注一〉經術：以經書為主要研究對象的學術。《漢書•卷八•宣帝紀》：「及故掖庭令張賀輔導朕躬，修文學經術。」
◎〈注二〉書傳：書籍與傳記。《史記•卷八十一•廉頗藺相如傳》：「括徒能讀其父書傳，不知合變也。」《後漢書•卷四十七•班超傳》：「有口辯，而涉獵書傳。」
◎〈注三〉不寤：「遂迷不寤」之簡稱。執迷不悟；堅持錯誤而不覺悟。《唐‧元稹‧招討鎮州制》：「如王廷湊遂迷不寤，諸道宜便進軍，以時翦滅。」《南齊書‧顧憲之傳》：「竊尋民之多偽，實由宋季軍旅繁興，役賦殷重，不堪勤劇，倚巧祈優，積習生常，遂迷忘反。」亦作「遂迷忘反」。寤，覺悟、醒悟。通「悟」。《楚辭‧屈原‧離騷》：「閏中既以邃遠兮，哲王又不寤。」《後漢書‧卷四十‧班彪傳上》：「仰寤東井之精，俯協河圖之靈。」音 ㄨˋ 。
﹝八方﹞
東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個方向的總稱，一般用來指所有的方向。《後漢書•卷六十六•陳蕃傳》：「謬言〈注一〉出口，則亂及八方。」《三國志•卷六十五•吳書•賀韋華傳》：「四海延頸〈注二〉，八方拭目，以成康之化〈注三〉必隆於旦夕。」
◎〈注一〉謬言：荒唐錯誤的言詞。《三國演義•第五十二回》：「玄德不信其言，孔明曰：『邢將軍非謬言也。』」
◎〈注二〉延頸：伸長脖子遠望。表示殷切盼望。《文選•曹操•苦寒行》：「延頸長歎息，遠行多所懷。」
◎〈注三〉成康之化：亦作「成康之治」。周成王與周康王時代，天下安寧，刑措不用達四十年，為西周的盛世，史稱為「成康之治」。
﹝道士﹞
泛稱有道之士。《漢•董仲舒•春秋繁露•循天之道》：「古之道士有言曰：『將欲無陵，固守一德。』」
﹝雲龍﹞
「雲龍風虎」之簡稱。同類事物相感應。語本《易經•乾卦•九五》：「水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」比喻聖主賢臣之遇合。《唐•李白•胡無人詩》：「雲龍風虎盡交回，太白入月敵可摧。」亦作「風虎雲龍」。
﹝伯叔遯世貞銘勒 箕子佯狂美譽勳﹞
上古賢者伯夷叔齊讓國隱逃與奔義止暴的事蹟，都是名載千史，讓後人景仰肅穆的；箕子因紂暴政而佯狂遁隱，繼而去國，走之朝鮮，建立東方君子國，其流風遺韻，至今美好名聲猶存。
三千多年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區域。這個古代方國建國很早，歷經了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區域，據考古資料表明，大體包括現在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現在的盧龍縣城附近。這個古老的方國當時的經濟，文化都比較發達，有大量飼養牲畜的畜牧業和可以用剩餘糧食釀酒的農產品。到了商朝後期，在這個國家出現了「夷齊」讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即後來諡號為伯夷。幼子名智字公達，即後來諡號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：「應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來作。」於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：「我如當了國君，于兄弟不義，於禮制不合。」也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常讚賞，評論這種事情說：「能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。」對他們給以很高的評價。
為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內穩定，生產發展很快。他們高興地說：「應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內很安定，很適合老年人居住。」於是他們相約到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：「父死不埋葬，就動起武來，這能算孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？」武王的衛兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：「這是講義氣的人呀，不要殺害他們。」就把他倆扶走了。後來周武王與商紂王大戰于牧野，血流飄杵，由於商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是西元前一零四六年。
伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食；但是當時各地都屬於周朝了，他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時，他們還唱著歌說：「上那個西山哪，采這裏的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農啊，虞夏啊！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那裏去呢，真可歎啊！我的生命就要結束了。」於是就餓死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子「伯夷叔齊何人也？」孔子立即回答說：「古之賢人也。」又問：「他們對所作的事不覺得後悔嗎？」孔子說：「他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。」後來又進一步的說：「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。」原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於能獲得什麼功名利祿，而在於對社會作出了什麼貢獻，在於後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：「伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！」
《史記》以「考信於六藝，折衷於孔子」的史料處理原則，於大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事蹟。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。司馬遷在《伯夷列傳》中極力推崇「讓國」與「奔義」的美德，這和漢代建國以來統治集團內部君臣、父子、兄弟之間勾心鬥角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。同時也借題發揮，抒發自己胸中塊壘，對當時好人遭殃，壞人享福的社會，提出了憤怒的質問，尤其針對當時權利薰心的批判給予當頭棒喝，讓人們瞭解除了權勢利祿之外，不知道還需要有「靈魂」，這正是造成世風日下、人心不古的根源。中國數千年王朝專制的迴圈，如韓愈所言之：「亂臣賊子接跡於後世矣。」正說明這一點。圍繞真人性的工作大多是文化方面的，而從事這部分工作的人在古代稱為「士」，也就是今天的「知識份子」。維護「人性」的純潔，遏制「獸性」欲望的野蠻發展，是「士」的職責。知識份子若不能獨立思考，隨波逐流，結好於「鄉愿」，拜倒在權勢利誘之下，是忘記了「人間」之道義，忘記了「良知」的底線，忘記了可以有說「不」的權利，更忘記了「千萬人我可獨行」之特立節操，這樣的知識份子才是社會亂象的根源。這個故事反映的精神能在中華大地流傳數千年，足以證明中華文明之久遠，是中華傳統文化中最閃亮的一點。
…………〈待續〉
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