一貫道盤萬八年

﹝姜公﹞

即「姜子牙」，又名「呂尚」；字子牙，東海人。本姓姜，其先封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。周初賢臣，年老隱於釣，周文王出獵，遇於渭水之陽，相

談甚歡，曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。載與俱歸，立為師。後佐武王克殷，封於齊，後世稱為「姜太公」。亦稱為「呂望」、「姜尚」。

﹝昏庸﹞

昏昧平庸。《宋‧蘇軾‧思子臺賦》：「彼昏庸者固不足告也，吾將以為明王之龜策〈注一〉。」《儒林外史‧第二十四回》：「這日叫幕客〈注二〉敘了揭帖〈注三〉稿，取來燈下自己細看：『為特參昏庸不職〈注四〉之縣令以肅官方事』。」

◎〈注一〉龜策：龜甲和蓍草，為古時占卜吉凶的用具。指占卜。《楚辭‧王逸‧卜居》：「用君之心，行君之意，龜策誠不能知事。」《史記‧卷一二八‧褚少孫補龜策傳》：「百僚蕩恐，皆曰龜策能言。」亦作「龜筴」。

◎〈注二〉幕客：幕府的僚屬。《宋史‧卷三六六‧吳璘傳》：「初，璘病篤，呼幕客草遺表。」《儒林外史‧第三回》：「我在這裡面吃苦久了，如今自己當權，須要把卷子都要細細看過，不可聽著幕客，屈了真才。」

◎〈注三〉揭帖：舊時張貼的通告。《清‧孔尚任‧桃花扇‧第一齣》：「小弟做了一篇留都防亂的揭帖，公討其罪。」

◎〈注四〉不職：才能淺短，無法勝任職責。《漢書‧卷四十八‧賈誼傳》：「坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：『下官不職』。」《儒林外史‧第二十四回》：「這日叫幕客敘了揭帖稿，取來燈下自己細看：『為特參昏庸不職之縣令以肅官方事。』」

﹝日中必熭乘機變  宗廟粢盛享萬世﹞

本段承前三段「扶老拂塵白鶴蒞，晤言一室暗欣喜，春秋鼎盛凌雲志，行義未愆貫日譽，扁鵲難醫無命恙，姜公不輔昏庸帝」之續義；手拿著拐杖，騎著白鶴來到了人間參加祝賀上帝的大典；在這與天同慶，如此神人共歡而吉祥的日子裡，能與諸君在此相見並對談於一室之內，讓我〈南極仙翁〉感到無比的欣慰與高興。所以在年輕力壯的時候，要有超越天際的雄烈氣勢，更要有偉大的志向；在做人處世乃至修行方面，不要偏離了正向的途徑，要在仁義之道上有所建樹，不要有所過失〈或錯失了這麼難得的機會〉，能如此處世或修行，才堪稱俱有氣魄浩瀚之美名。看看歷史記載，神醫扁鵲醫術再厲害，也救不了無常來催命的殘酷事實；同樣道理，姜太公再怎麼賢能，也輔佐不了昏庸皇帝無能治理的國綱朝政。再試著想想，站在太陽底下，有無可能不被太陽照到或曬傷的可能？所以說，要知所進退與權衡得失，明白輕重緩急的道理，要乘著時機有所作為，能明白這個道理，繼而付之於實踐的人，那麼千秋萬世，懿德馨香，永載青史。

「日中必熭」喻指：在太陽底下一定會被陽光所照射；在什麼樣的環境下生存與生活，就必然會受這個環境所影響，這就是我們常說的「近朱者赤，近墨者黑」的道理；佛家也常以「薰修」、「薰染」或「薰習」來表示這個意思；以德修身，如以香薰衣；長期專注地做一件事，十年成達人；二十年成專業；三十年稱精通；四十年變大師級人物；五十年或六十年，那層次與境界更難以想像了，這才是仙佛說「日中必熭」所要表達的真正義涵。知識的廣博與否，學問的精通與否，心性德能的是否養成，韜光養晦的高深境界，無一不是這個道理的延伸；滴水可以穿石，涓滴可以成海，書讀百遍，其義自通；所以說，「專」與「誠」的境界是高深莫測的，「不專」與「不誠」，或自以為專，或自以為誠，到頭來露餡而自取其辱的還是自己。大道青天不可欺，多少性德能量，老天爺清楚的很，不必自吹自擂，不必自炫自媒，是純金自有百分百的含金量；有多少性德能量，就能照耀多少眾生受惠；半部論語可以治天下，所以論語的仁道思想，至今仍照耀著世間眾生，捫心自問一下，我們還差多少性德能量還沒培養或還沒顯現？再試著想一想，在浩瀚的宇宙之中，地球不過是一個微不足道的點，而地球中的每一個人，也不過是渺小再渺小，且更加微不足道的一個點，可是卻有人可以凝聚地球上四分之一的人口來信仰祂的天堂國度。地球在西元二零一二年據說可以破七十億人，也就是說，有將近二十多億人信仰耶穌基督的博愛精神，耶穌基督在世間的年齡不過是三十多年而已，三十多年也只不過是一萬多個日子；我們平心而論，耶穌基督的光芒能量大不大？祂所影響世間，教化世間的能量大不大？筆者敢說沒人會否認，我們是不是該深思地反省反省，為何耶穌基督做得到，而我們卻連祂的皮毛都沾不到邊？有沒有想過，這是如何地弘偉高竣的教化能量？而我們不要說是想教化他人，甚至連自己都還需要別人來教化；有點羞恥心，有點智慧根的人，能不覺悟而反省嗎？所以仙佛冠詩最後一首云：「宗廟粢盛享萬世」；這是仙佛對世間人高度的期待，期待於享馨於萬世之美名，列入宗廟祠堂之中讓後人景仰學習。聖訓並非只供天道內部研究參悟，更是囊括世間所有思想與哲學等的大匯整和大統合。筆者參研天道聖訓將近四十年〈民國六十二年求道〉，一生專研天道思想、天道哲學、天道心法等，筆者深深感觸，愈是專研其中，愈是覺得自身智慧淺薄，德行貧乏，每次拜讀研究，都有出乎意料之外的收穫；每一句聖訓冠詩，都是在背後鋪陳一個令人想像不到的境界，而這種境界又是如此地環環相扣，一個層次接著另一個更高的層次，一個境界理解了也做到了，沒想到另一個更高的境界又出現了；再深入參研後，又再出現另一個更匪夷所思的境界；總覺得好像在爬山一樣，明明覺得似乎登頂了，放眼一望，原來四周的山巒，都比當下立足的山巒還要高峻雄偉，選定一個四周最高的山巒再去攀爬，同樣道理，自我感覺似乎可以登頂了，再環顧四周，原來還是群山中最低的境界；不服氣，一個一個跟你克服，原來每克服一個境界之後，擺在眼前的又是一道道銅牆鐵壁，好不容易鑽進去了，又是一個柳暗花明又一村的境界，而這境界裡又是山巒並起，又是一山比一山高，再一一克服，又見「柳暗花明又一村」中的又一村，不斷地周而復始又周而復始。爬了四十年了，自我感覺良好之餘，回顧四周，原來還是不夠高聳、不夠竣偉、不夠深入，總覺得還有莫測高深的境界還沒契入，總是覺得還有未知的區塊還沒探索；是的，學然後知不足，學得愈多，愈覺得自己更是渺小；案牘雖堆積如山，眼睛也早已因過度閱讀瞎了一眼〈開過刀還是沒救〉，手腕手指因書寫過多也早已變形〈開過刀還是彎曲變形〉，雖有數千萬的字數，還是自覺於渺小中之渺小，五十歲時求道，不知不覺也進入九十老耄的年齡，很慚愧，還是孤陋寡聞，德行淺薄的一個老愚夫。

﹝日中必熭﹞

亦作「日中必彗」；在日光底下必然被曝曬。熭，曝晒。日中必彗指要晒東西須趁正中午的時候。比喻作事要把握良機。《漢‧賈誼‧上疏陳政事》：「黃帝曰：『日中必熭，操刀必割。』」《六韜‧卷一‧文韜‧守士》：「日中必彗，操刀必割〈注一〉，執斧必伐，日中不彗，是謂失時〈注二〉。」熭，音 ㄨㄟˋ。

◎〈注一〉操刀必割：拿著刀子就割東西。語本《左傳‧襄公三十一年》：「今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也。」比喻做事須即時行動。《漢‧賈誼‧上疏陳政事》：「黃帝曰：『日中必熭，操刀必割。』」

◎〈注二〉失時：錯失機會。《論語‧陽貨》：「好從事而亟失時，可謂知乎？」《聊齋志異‧卷一‧王成》：「成心願盈溢，惟恐失時。」

﹝乘機﹞

利用機會。《南史•卷一•宋武帝本紀》：「是故夕寐宵興〈注一〉，搜獎忠烈，潛構〈注二〉崎嶇，過於履虎〈注三〉，乘機奮發〈注四〉，義不圖全。」《文明小史•第五十九回》：「鄒紹衍卻是個熱心人，見沖天維新習氣過深，時時想要勸化他，常於閒談的時候乘機規勸。」亦作「乘時」。

◎〈注一〉夕寐宵興：晚睡早起。形容勤奮不息。《南史•宋紀上•武帝》：「是故夕寐宵興，搜獎忠烈；潛構崎嶇，遇上履虎；乘機奮發，義不圖全。」亦作「夙興夜寐」。

◎〈注二〉潛構：暗害。《唐•李翱•故檢校工部員外郎任君墓誌銘》：「及駕還京，為同列潛構，功不得論。」

◎〈注三〉履虎：「履虎尾」之簡稱。踩踏虎尾。比喻身處險境。《易經•履卦》：「履虎尾，不咥人，亨。」《王弼•注》：「履虎尾者，言其危也。」《後漢書•卷六十二•荀淑傳•論曰》：「荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然何為違貞吉而履虎尾焉？」亦作「履尾」。

◎〈注四〉奮發：激勵振作。《唐•李白•與韓荊州書》：「白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發。」

﹝宗廟﹞

奉祀祖先的宮室。《孝經‧感應》：「宗廟致敬〈注一〉，鬼神著矣。」《唐‧韓愈‧論捕賊行賞表》：「此由天授陛下神聖〈注二〉英武〈注三〉之德，為巨唐中興之君，宗廟神靈〈注四〉，所共祐助。」或指王室或國家的代稱。《漢書‧卷六十八‧霍光傳》：「伊尹相殷，廢太甲以安宗廟，後世稱其忠。」《三國演義‧第七十三回》：「宗廟傾危〈注五〉，社稷〈注六〉將墜。」

◎〈注一〉致敬：表示敬意。《左傳•成公十三年》：「勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。」《三國演義•第十回》：「知操父經過，遂出境迎接，再拜致敬。」

◎〈注二〉神聖：如神一般的聖明。形容至為莊嚴尊貴，不可侵犯。如：「神聖的使命」。《漢書•卷四十九•鼂錯傳》：「臣聞五帝神聖，其臣莫能及，故自親事。」

◎〈注三〉英武：英明武勇。《晉書•卷八十五•劉毅等傳•贊曰》：「安成英武，體茲忠烈。」

◎〈注四〉神靈：神祇。《漢書•卷二十五•郊祀志上》：「神靈之休，祐福兆祥。」

◎〈注五〉傾危：國勢不安，有滅亡的危險。《周書•卷十五•于謹傳》：「昔帝室傾危，人圖問鼎。」《三國演義•第五十六回》：「孤敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍也。」

◎〈注六〉社稷：本指土神和穀神。《書經•太甲上》：「社稷宗廟，罔不祇肅。」《三國演義•第三回》：「天子為萬民之主，無威儀不可以奉宗廟社稷。」因社稷為帝王所祭拜，後用來泛稱國家。《禮記•檀弓下》：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」《明•王世貞•鳴鳳記•第十四齣》：「食人之祿，當分人之憂，苟利社稷，死生以之。」

﹝粢盛﹞

一種古代的祭祀儀式。祭祀時將黍稷放在祭器裡，稱為「粢盛」。《孟子‧滕文公下》：「諸侯耕助，以供粢盛。」《漢書‧卷五‧景帝紀》：「朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服〈注一〉，為天下先。」粢，音 ㄗ 。

◎〈注一〉祭服：古代祭祀時所穿的禮服。《周禮•天官•內宰》：「中春，詔后，帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。」

※【讀南極仙翁冠詩心得】：

南極仙翁冠詩：

扶老拂塵白鶴蒞  晤言一室暗欣喜

春秋鼎盛凌雲志  行義未愆貫日譽

扁鵲難醫無命恙  姜公不輔昏庸帝

日中必熭乘機變  宗廟粢盛享萬世

本次「南極仙翁」題詩的構思，源自於《賈誼‧治安策》的內容，我們先看看賈誼在談什麼：夫樹國固，必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者乎？然而天下少安，何也？大國之王，幼弱未壯，漢之所置傅相，方握其事。數年之後，諸侯之王，大抵皆冠，血氣方剛；漢之傅相，稱病而賜罷；彼自丞尉以上，徧置私人；如此，有異淮南、濟北之為邪？此時而欲為治安，雖堯、舜不治。黃帝曰：「日中必熭，操刀必割。」今令此道順，而全安甚易；不肯早為，已迺墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎？〈中略〉天下之勢，方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮無聊。失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦蹠盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以偪天子，臣故曰：「非徒病瘇也，又苦蹠盭。」可痛哭者，此病是也。

賈誼所寫之「春秋鼎盛，行義未過」一語，南極仙翁則用來題詩為「春秋鼎盛凌雲志，行義未愆貫日譽」之用，基本上譯義是相符的；既有「春秋鼎盛」的時機與時運的相互配合，當然生起「凌雲壯志」的心志是可期且可以去實踐的理想與作為，而且就是因為有「春秋鼎盛凌雲志」的實踐作為，才有「行義未愆貫日譽」的千古美名；賈誼的「行義未過」與南極仙翁的「行義未愆」，「過愆」二字不同，實為一義，這也是仙佛的用心與期盼，意思是犯下過錯與罪愆；因為「春秋鼎盛」是每個人都會有的機會，也就是人的一生所必經的「壯年」過程，且這「壯年」時期可長達三十年，甚至更久，換言之，也就是說每個人都會有至少三十年的時間，可以去創造千秋萬古名聲的機會，這也是上天大公無私予人類的展現，每個人可以發揮的機會與時間都是公平的；可以渾渾噩噩無所事事，或鬱鬱寡歡渡過這壯年的三十年；也可以如壯志凌雲般的展翅飛翔於無際天涯之中；作為與不作為，存乎一心；有人寧可用三十年的時間來沉溺於權利的爭奪與利祿的追求；有人卻寧可用三十年的時間來為眾生謀千秋萬世的利益，所以說為己或為人，也是存乎一心，這就是心靈層次的差異，也是境界高低的分水嶺。所以仙佛用「凌雲志」來搭配「貫日譽」，就是冀望眾生能在一生當中最精華的階段時期，能有一個正確的目標與選項；如前所言，有人一生都在為眾生的苦痛謀求解決與解脫之道，有人一生卻不斷地在為社會、國家，乃至天地間製造更多的傷害與罪業，這就是人生到底要趨向於正面價值觀，還是要追逐於負面價值觀的最大問題與關鍵所在；正面價值有其正面光明的無限能量，所以千萬不要小覷了正面能量的爆發力與其對世間人類的影響力，它可是成聖、成賢、成君子、成偉大人物的最基本元素；主要是因為正面能量所顯現對人類的價值與生存，是有絕對性的影響，是可以與天地宇宙共存共亡的；毋庸置言，負面能量的結果當然是相反的。

其次，賈誼所談之「日中必熭」一語，也是被仙佛用在冠詩第四段上面，如上所示之「日中必熭乘機變，宗廟粢盛享萬世」；時機的恰到好處，懂得乘機應用又是恰如其分；在正確的時間，因為智慧的展現，所以知道如何乘機來運用，因而做出正確的事；天時地利加上超邁的智慧，以及超越世俗的層次與境界，因而造就了可以立足於宗廟或史籍，而受後世崇敬景仰的事蹟與作為，所以才能對位於「享萬世」的果位與美名；因為任何一分的善業功德，必有一分果報與之相映，建立的功業愈博大深厚，所對依相映的果報則愈扎實穩固，所以眾善要奉行，因善本無大小之分，那怕是一念之善，都是成聖成賢的根基；同樣道理，諸惡切莫作，勿因惡小而為之，那怕是一念之惡，都是成魔成鬼的肇因；一份有益或有利於眾生的事蹟或善行，必然在天地間留有一個相對等的位置，以供世人崇拜敬仰，這個位置就是果位。位置並非指真有其位或其形，譬如：耶教的博愛精神，佛教的明心見性，孔孟的儒家學說，以及古聖先哲對文化與道德等的堅守與實踐等等，祂們之所以存於世人之心，這個「存乎於心」之義，就是祂們在世人心裡與世間歷史的地位，甚至在無形靈界之中，有光明與導引的能量；所以有眾生的一日，祂們在人間的地位就永無消失的一天，地球存在的一天，對祂們的記載或緬懷就存在一天，所以仙佛才用「宗廟粢盛享萬世」為訓，以茲效法鼓勵。當然，簡冊的記載是因為有歷史事蹟為依據，所以後世的我們才能明白古聖先哲的高竣挺拔人格，這是毋庸置疑；然而還有另一種更為高超人格的聖賢者，一生默默無名，史籍也無著墨記載，但一生貞潔皎白於天地之間，這種人格者才是無形靈界所最景仰與頂禮致敬的對象。所以得不得之於世間譽名，筆者認為，並非絕對的重要與絕對的價值；我們都知道，金子有「含金量」以示純度多寡，聖賢君子亦有「含德量」以示德能深淺；真正有德者不會計較有無譽名，相反地，無德者才會斤斤計較譽名的有無；是「真金」自有絕對純度的價值，不是真金而以真金之名自我顯耀，或以他人之口誇讚於己，筆者斷言，這種人必有露餡與自辱的一天。人性之所以存在的真正無價之寶，不是在於得與失之間作決擇與徬徨，而是在於超脫得失之間的藩籬，如同一個人快樂與否，不在得失之間，而在於內心有無計較，這又是另一層次境界的問題；以世俗眼光來說，能得譽名有何不可？以修行高度來說，不得譽名又何妨？誰說成功一定要掛名而自我對號入座，成功不必在我，勞於其事，功歸他人，境界不是更高更廣嗎？何不看看天地日月的大公無私與對世間萬物的德澤，天地何曾自我爭功？日月何曾自我誇德？會自我爭功誇德者，老實說，還是凡夫罷了！有心與無心，有為與無為，有餘與無餘，何不自參其中之妙意？當然，仙佛說「貫日譽」與「宗廟粢盛享萬世」等語，是在盼望與期待之喻，是仙佛的用心良苦，是正面價值觀的取向，是光明能量的展現，是教化訓俗的方便法門，我們給予肯定與讚揚，如若心靈的清淨度再深化一點點來看，或者能自我超脫而昇華至更高的層次，或許就會理解筆者所想表達的見解。

接著南極仙翁冠詩談到「扁鵲難醫無命恙，姜公不輔昏庸帝」一語，基本上還是取自於《賈誼‧治安策》中「失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。」一段話中而來；筆者有所感觸，試論其義：有求皆苦，無求乃樂；安貧方致樂道，何曾聽聞安富樂道者哉？生老病死，佛言四大苦諦；生是苦，何以故？一得人身，注定必將染世之塵垢，或以喜生一子，大肆宴客，萬人祝賀，吾曰：生子乃討債或報仇而來，有何可喜？老是苦，何以故？老者，行動不便，反應或言語遲鈍，在在需人從旁照料，縱得聞大道寶貴有心行道修持，然心有餘而氣若游絲，朝不夕保，故曰苦；病是苦，何以故？病非耄耋者專利，臥榻床褥之間，三餐及屎尿不能自理須旁人細心照料，一旦子女棄之不顧，徒喚奈何？或子女病床前爭產不休，互奪互控，故曰苦；死是苦，何以故？俗諺曰：人死一了百了；吾曰非也。死亡乃身死而靈不滅，死前靈魂脫竅入中陰身，是世苦之極也；入中陰身後等待陰曹審判，徬徨無依，忐忑不安，茫然不知是淪落畜生道或餓鬼道，繼而面對鬼叉酷刑怒斥，再面對閻王毫不留情審判，十殿走透透，至此方知苦不堪言；生前德業不修，聖業不建，以一生享受榮華富貴，再以一身造作萬愆罪業，須知上來人間一趟不易，本是一生補處而來，卻是一生罪孽而去，眾生之愚若斯，夫復何言哉！有身皆苦，生老病死無人能免；雖貧苦窮厄，心清淨無欲所求，正心誠意於三曹大事，發無量悲悲心，行無畏大願心，視富貴名利如浮雲；世人以為大富大貴有權有勢為福報，以為前世造善業方有今世所得之福報，焉知大富大貴有權有勢方是造罪根源也；善有善報，惡有惡報，因宿植善業，故今世得富貴名利之福報，此理非謬；然有福報當知惜福，以福報作為德業之輔，以救渡世間無福報之眾生，或成就並造福世間德業於己身，方謂真福報。一旦福報享盡之際，即是業報之始也。宿善宿殃皆是過去世所作，往昔所作善業或惡業，雖顯報今世今身，或富甲一方，或窮困潦倒，此皆往昔所造之因，既自造其因，自果須受，此是天理，既是不可逆之天理因果循環，故旦夕禍福如影隨形而至；是以今世大富大貴而不知惜福積累德業者，來世必將匐伏膝行乞食為生，此皆天律天理，因果報應，絲毫不爽也。

※試題一偈以對舉【南極仙翁】所題冠詩：

南極仙翁冠詩：

扶老拂塵白鶴蒞  晤言一室暗欣喜

春秋鼎盛凌雲志  行義未愆貫日譽

扁鵲難醫無命恙  姜公不輔昏庸帝

日中必熭乘機變  宗廟粢盛享萬世

筆者對舉：

雕龍濡跡仁風揚  盛化莚蔓蘭皋香

夕寐宵興乘時進  操刀必割皇闈鄉

引經據古遐觀布  性憑直道麋蕪祥

諸福咸極響天區  圓滿弓長萬代翔

…………〈待續〉