【三天主考】
﹝三教合一渡聖賢 天理不偏方合焉﹞
將三教〈儒釋道〉的教理融合運用，以渡化成聖成賢之才；正義公理無有私偏，方致合乎聖賢之道。
﹝三教﹞
佛、儒、道三教的合稱。
﹝聖賢﹞
聖人和賢人的合稱。亦泛稱道德才智傑出者。《易‧鼎》：「彖曰：『聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。』」《漢‧司馬遷‧報任少卿書》：「《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。」《北齊‧顏之推‧顏氏家訓•序致》：「夫聖賢之書，教人誠孝、慎言、檢跡〈注一〉、立身、揚名，亦已備矣。」《唐‧韓愈‧重答張籍書》：「吾子不以愈無似，意欲推而納諸聖賢之域。」《明‧王守仁‧傳習錄‧卷上》：「知而不行，只是未知，聖賢教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。」《清‧范陽詢‧重修袁家山碑記》：「余嘗謂聖賢不必作神仙，而高過乎神仙。神仙雖不及聖賢，而斷不可不學聖賢。」
◎〈注一〉檢跡：謂檢點行為。《北齊‧顏之推‧顏氏家訓•序致》：「夫聖賢之書，教人誠孝、慎言、檢跡、立身、揚名，亦已備矣。」
﹝天理﹞
倫常的法則。《史記‧卷一一一‧衛將軍傳》：「匈奴逆天理，亂人倫，暴長〈注一〉虐老，以盜竊為務。」《西遊記‧第三十回》：「你要殺就殺了我老沙，不可枉害平人，大虧天理。」亦可指自然的道理。《莊子‧養生主》：「方今之時，臣以神遇不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾〈注二〉，因其固然。」
◎〈注一〉暴長：欺淩年歲大的人。《漢書‧衛青傳》：「匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老。」《顏師古‧注》：「謂其俗貴少壯而賤長老也。」
◎〈注二〉批郤導窾：批，劈砍。導，沿著、順著。郤、窾，空隙，指骨節間的空穴。「批郤導窾」比喻凡事得其要領，就可以迎刃而解。《莊子‧養生主》：「批大郤，導大窾，因其固然。《清‧魏源‧默觚下‧治篇七》：「批郤導窾，迎刃而解，棋局一著勝人千百者是也。」郤，孔隙。通「隙」。《莊子‧知北遊》：「人生天地之間，若白駒之過郤。」音 ㄒ一ˋ 。窾，縫隙、孔穴。《莊子‧養生主》：「依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。」《成玄英‧疏》：「窾，空也，骨節空處。」《唐‧柳宗元‧霹靂琴贊‧序》：「始枯桐生石上，說者言有蛟龍伏其窾。」音 ㄎㄨㄢˇ 。
﹝主志當存法天地 考取誠虔返理園﹞
堅定自己的志向，效法天地之澤潤萬物與厚載群生的大無私精神，用恭敬和虔誠的心來考取上天選聖拔賢的難得機會，以返回理天聖域。
﹝法天地﹞
「法天象地」之簡稱。法天象地是古代思想家在著作中的一句常見語。古人認為天地宇宙運行演化之中有一種無形的「道」在支配著萬物四時的行進，而從天地之無為中，體會到天地無為而能主宰萬物的現象中，創造出了道家思想。所以，法天象地是在哲學思想上的一句深刻總結。古之聖王所以王於天下，無不做到法天象地的境界。天地之行，冥冥中的一個「道」，就是法天象地的根本，所以法天象地者，行其道也。
﹝誠虔﹞
虔誠，真誠恭敬。《再生緣‧第六三回》：「齋戒過，秉誠虔，薰沐〈注一〉畫描敬佛尊。」
◎〈注一〉薰沐：沐浴並用香料塗身。表示恭敬潔淨之意。《宋‧鄭俠‧觀孔義甫與謝致仕詩有感詩》：「譬如方汙垢，對之獨薰沐。」
﹝天公地義﹞
泛指天地間的公道與正理。天地是公平無私的，天澤萬物，潤澤群生，地載萬物，育養群黎，使天下萬物皆能生、能養、能育、能長，這就是天公地義。亦作「天公地道」。
﹝嗟爾﹞
歎惋之辭。
﹝心寒﹞
痛心與失望。
﹝人面獸心﹞
形容匈奴文化未開，不懂禮儀。語出《漢書‧卷九十四‧匈奴傳下》：「夷狄之人貪而好利，被髮左衽〈注一〉，人面獸心。」後用以形容人凶狠殘暴，如野獸一般。《晉書‧卷七十八‧孔愉傳》：「又觀頃日降附之徒，皆人面獸心，貪而無親，難以義感。」《官場現形記‧第十六回》：「你當他做了官就換了人，其實這裡頭的人，人面獸心的多得很哩！」亦作「獸心人面」。
◎〈注一〉被髮左衽：被髮，頭髮散亂。衽，衣襟。被髮左衽形容頭髮散亂，穿衣服開左邊的文化落後民族。《論語‧憲問》：「微管仲！吾其被髮左衽矣！」《文選‧潘岳‧西征賦》：「或披髮左衽，奮迅泥滓；或從容傅會，望表如裡。」亦作「披髮左衽」。
﹝智薄理淺﹞
智慧淺薄，道理膚淺。
﹝口若懸河﹞
比喻說話滔滔不絕，能言舌辯。《金瓶梅‧第三十三回》：「但遇著人，或坐或立，口若懸河，滔滔不絕 〈注一〉，就是一回。」《儒林外史‧第四回》：「知縣見他說的口若懸河，又是本朝確切典故，不由得不信。」亦作「懸河瀉水」。
◎〈注一〉滔滔不絕：形容說話連續而不間斷。《蕩寇志‧第三十二回》：「張繼問起曹州攻取之法，成英反覆議論，滔滔不絕，口若懸河，張繼一毫不懂，連聲稱是而已。」亦作「滔滔不竭」。
﹝正義﹞
公理。《荀子‧正名》：「正義而為，謂之行。」
﹝公道﹞
正道。《漢書‧卷七十八‧蕭望之傳》：「如是，則庶事理，公道立，姦邪塞，
私權廢矣。」
﹝撫心自問﹞
摸著自己的胸口問問自己。表示自我反省。
﹝陟罰﹞
獎勵與懲罰。《文選‧諸葛亮‧出師表》：「陟罰臧否，不宜異同。」
﹝五嶽﹞
中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山，合稱為「五嶽」。《文選‧木華‧海賦》：「江河既導，萬穴俱流，掎拔〈注一〉五嶽，竭涸〈注二〉九州。」《唐‧李白‧廬山謠寄盧侍御虛舟詩》：「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」亦作「五岳」。
◎〈注一〉掎拔：提引而出；挺拔。《文選‧木華‧海賦》：「掎拔五嶽，竭涸九州。」《李善‧注》：「掎拔、竭涸，言水既除，掎拔而出，竭涸而乾也。」掎，引也。《廣雅》曰：「拔，出也。」《晉書‧慕容寶慕容盛等載記論》：「掎拔而傾山嶽，騰嘯而禦風雲！」
◎〈注二〉竭涸：乾涸無水。《文選‧木華‧海賦》：「掎拔五嶽，竭涸九州。」《李善‧注》：「掎拔竭涸，言水既除，掎拔而出，竭涸而乾也。」《北魏‧酈道元‧水經注•瓠子河》：「杜預亦云，時水于樂安枝流，旱則竭涸，為春秋之乾時也。」《唐‧張鷟‧朝野僉載‧卷四》：「於後漲則奔突，水縮則竭涸。」
﹝四海﹞
古代認為中國四周環海，因而稱四方為「四海」。泛指天下各處。《書經‧禹貢》：「四海會同，六府〈注一〉孔修〈注二〉。」《五代史平話‧晉史‧卷上》：「皇帝傾國來救敬瑭之急，四海之人，皆服皇帝信義。」
◎〈注一〉六府：古以水、火、金、木、土、穀為「六府」。《左傳‧文公七年》：「六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、穀，謂之六府。」《書‧大禹謨》：「地平天成，六府三事允治，萬世永賴。」《孔穎達‧疏》：「府者，藏財之處；六者，貨財所聚，故稱六府。」《魏書‧高閭傳》：「重光麗天，晨暉疊旦。六府孔修，三辰貞觀。」《宋‧王禹偁‧擬封田千秋為富民侯制》：「是故朝有八政，貨食為先；世修六府，土谷在列。」
◎〈注二〉孔修：治理得很好。《書‧禹貢》：「四海會同，六府孔修。」《孔傳》：「水、火、金、木、土、穀甚修治，言政化和。」《宋書‧武帝紀中》：「及外積全國之勳，內累戡黎之伐，芟夷強妖之始，蘊崇姦猾之源，顯仁藏用之道，六府孔修之績，莫不雲行雨施，能事必舉，諒已方軌於三、五，不容於典策者焉。」
﹝狂瀾﹞
比喻時勢、潮流的衰頹，如同巨浪的傾瀉一般，難以遏止。《唐‧韓愈‧進學解》：「障百川而東之，迴狂瀾於既倒。」
﹝迷津﹞
原指迷失渡頭所在。《唐‧孟浩然‧南還舟中寄袁太祝詩》：「桃源何處是？遊子正迷津。」《清‧孔尚任‧桃花扇‧第二十八齣》：「原是看花洞裡人，重來那得便迷津。」引申為錯誤的道路或方向。《紅樓夢‧第五回》：「警幻道：『此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫可通。』」
﹝忠恕﹞
竭盡心力並推己及人。《論語‧里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」《禮記‧中庸》：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」
﹝大義﹞
正道。《文選‧潘岳‧西征賦》：「甄大義以明責，反初服於私門。」《三國演義‧第六回》：「吾始興大義，為國除賊。」
﹝則天﹞
語本《論語‧泰伯》：「巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」指以天為法則。《周書‧卷三十八‧柳虯傳》：「伏惟陛下則天稽古〈注一〉，勞心〈注二〉庶政〈注三〉。」
◎〈注一〉稽古：考察古事。《書經‧堯典》：「曰若稽古帝堯，曰放勛欽明文思安安。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧史傳》：「漢滅嬴項，武功積年，陸賈稽古，作楚漢春秋。」
◎〈注二〉勞心：憂心。《詩經‧齊風‧甫田》：「無思遠人，勞心忉忉。」
◎〈注三〉庶政：國家的一切政務。《書經‧周官》：「庶政惟和，萬國咸寧。」
※【讀三天主考冠詩後感言】：
三天主考冠詩：
三教合一渡聖賢 天理不偏方合焉
主志當存法天地 考取誠虔返理園
本次三天主考冠詩重點在於「考取」兩字所隱涵的義諦，這也是前一首冠詩後面，天然古佛所題，「天設考場，驗考聖賢」之真實義。也就是說，上天以「考」之一義，用來驗證「聖賢」之所以為「聖賢」之真實、無虛與絕對性；聖賢之道並非光用嘴巴說說而已，而是必須在一切身體力行上面，真正實踐過的行為，同時還必須經得起歲月桑榆與天地正氣的無情考驗，加上心念之間的清淨度要有所超越與卓立，為人之所不能為之事，成就他人所不能成就之事，展現的是必須是絕對大無畏與堅定不拔的意志，這也是金童玉女於冠詩中所言之「玉質節雪修道立」所要表達的真正涵義。
三天主考在冠詩後以「人面獸心、智薄理淺、信義不踐、口若懸河」等訓諭，立下嚴厲警示之「返天嚴辦」一語，以示上天必然會在「陟罰昇墮」上，會對應在公義與公理的實踐度上面；而此「返天嚴辦」一語，即是針對當時領導人羅紹綸點傳師之「為之領導，考試不前，何謂外國，客人要緊，人勝仙佛，若此繼為，道將衰乎？一人之行，萬人標杆；一人墮落，連累千賢；唯吾師兄，方敢勸汝，聽否聽也，由汝踐前」一段訓示而來；以筆者看來，此訓之「返天嚴辦」一語，如同下軍令狀，更是讓人毛骨悚然，咋舌不已！「返天嚴辦」要「嚴辦」什麼？茂田師兄說得很清楚：「一人墮落，連累千賢」；既連累了眾人大事，而眾人所辦之大事為三曹大業，換言之，即是因你羅紹綸一人之墮落，導致三曹大業辦不下去，自然上天會加以訓斥，並特別警告「返天嚴辦」一語，怎不令人驚訝駭然呢？至於返天如何嚴辦，看看嘉義天同總壇為其舉辦歸空結緣而不敢公開結緣訓一事，或許你我都能心照不宣了。〈羅紹綸點傳師是如何地「一人墮落，連累千賢」，請自行參閱筆者所著之《天道春秋》一書中《春秋大義》一章，即可明瞭，在此不多贅述。〉
※試題一偈以對舉【三天主考】所題冠詩：
三天主考冠詩：
三教合一渡聖賢 天理不偏方合焉
主志當存法天地 考取誠虔返理園
筆者對舉：
雙柑斗酒伴仙籟 詩腸鼓吹鸝啼來
行饁稱快流風跡 昭德塞違節誼楷
高節繩檢大閑耀 卓躒英才大物哉
臨照萬古休暢顯 心顏貞亮令德材
【金童玉女】
﹝金身萬丈侍駕來﹞
吾倆〈金童玉女〉現出萬丈金身陪伴著明明上帝來到人間佛壇參與聖典。
﹝金身﹞
原意是指以金飾身的佛像。此處喻金童玉女的法相之身。《唐‧司空曙‧題凌雲寺詩》：「百丈〈注一〉金身開翠壁，萬龕燈燄隔煙蘿〈注二〉。」
◎〈注一〉百丈：形容極為深長廣遠。《文選‧枚乘‧七發》：「上有千仞之峰，下臨百丈之谿。」《文選‧沈約‧新安江水至清淺深見底貽京邑遊好詩》：「千仞寫喬樹，百丈見遊鱗。」
◎〈注二〉煙蘿：草樹茂密，煙聚蘿纏。《唐‧李端‧寄廬山真上人詩》：「更說謝公南座好，煙蘿到地幾重陰。」《南唐‧李煜‧破陣子詞》：「鳳閣龍樓連霄漢，玉樹璚枝作煙蘿，幾曾識干戈！」亦可借指幽居或修真之處。《唐‧裴鉶‧傳奇‧文簫》：「一斑與兩斑，引入越王山。世數今逃盡，煙蘿得再還。」《周楞伽‧輯注》：「煙蘿，道家稱隱居修真之所。」《宋‧蘇舜欽‧離京後作詩》：「脫身離網罟，含笑入煙蘿。」
﹝萬丈﹞
形容很高或很深。《淮南子‧兵略訓》：「是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪。」《後漢書‧蘇竟傳》：「天有白虹，自子加午，廣可十丈，長可萬丈。」《唐‧李白‧古風之十六》：「吳水深萬丈，楚山邈千重。」
﹝侍駕﹞
原意是伴隨君王車乘出行。此處指伴隨明明上帝來到人間。《明‧沈德符‧野獲編‧果報‧亡國後妃流落》：「唐中主女號李芳儀者，備太宗後宮〈注一〉，北征契丹，侍駕以行。」
◎〈注一〉後宮：嬪妃所居之處。《文選‧宋玉‧登徒子好色賦》：「玉為人，體貌閑麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宮。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。」後借指皇后、嬪妃。《晏子春秋‧外篇‧重而異者》：「景公賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈。」
﹝童頭齒豁莫戀埃﹞
當頭禿齒缺、年老體衰之際，世間還有什麼可以留戀的呢？
﹝童頭齒豁﹞
即「頭童齒豁」；童，原指山無草木。頭童，形容人禿頭。豁，破缺。頭童齒豁形容人頭禿齒缺，年老體衰的樣子。《唐‧韓愈‧進學解》：「頭童齒豁，竟死何裨。」《清‧紀盷‧閱微草堂筆記‧卷三‧灤陽消夏錄三》：「漸至頭童齒豁，漸至傴僂〈注一〉勞嗽〈注二〉，涕淚涎沫〈注三〉，穢不可近。」亦作「齒豁頭童」。
◎〈注一〉傴僂：背脊彎曲的病。《淮南子‧精神》：「子求行年五十有四，而病傴僂。」音 ㄩˇ ㄌㄡˊ。
◎〈注二〉勞嗽：病證名。見《肘後備急方‧卷三》。指久嗽成勞或勞極傷肺所致的咳嗽。《證治要決‧諸嗽門》：「勞嗽。有久嗽成勞者，有因病勞久嗽者。」證見寒熱往來，或獨熱無寒，咽幹嗌痛，精神疲極，嗽痰或濃，或時有血，腥臭異常，語聲不出。治用補肺湯半貼，加杏仁、貝母、款冬花、阿膠、百合各半錢。
◎〈注三〉涎沫：唾液。《唐‧杜甫‧黃魚詩》：「泥沙卷涎沫，回首龍鱗。」《醒世恆言‧卷二十七‧李玉英獄中訟冤》：「焦氏照面一口涎沫，道：『啐！青天白日這樣亂說！』」涎，音 ㄒ一ㄢˊ 。
…………〈待續〉
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